Maître Eckhart. Je ne sais pas

Résumé : Des chrétiens aux bouddhistes, des mystiques aux poètes, Maître Eckhart parle à toutes et à tous du détachement. Son meilleur connaisseur, Rémy Valléjo, le rejoint sur la route de l'excommunication et de l'exil, le dernier mois de sa vie. Il nous raconte la fin du Maître et comble le vide qu'avait laissé l'histoire. Eblouissant. A l'entour de l'an 1328, accusé d'hérésie, jugé par l'Inquisition, désavoué par Rome, Maître Eckhart, le grand théologien dominicain du Rien, se trouve réduit à rien alors que la mort avance au-devant de lui. Or, de ces derniers jours, nous ne savons également presque rien. Celui qui s'enracine dans l'éternité et que ses ennemis pourchassent dans le temps, décède en un lieu, une saison, un jour et une heure dont aucun manuscrit médiéval n'a gardé la mémoire. Sept siècles plus tard, c'est au coeur de cet exode que le rejoint son meilleur commentateur, Rémy Valléjo, en se faisant le compagnon et le chroniqueur de ce voyage au bout de la nuit qu'a entrepris le Maître, entre son procès à Cologne, son passage par Strasbourg et sa disparition sur la route d'Avignon afin d'en appeler à l'autorité du pape Jean XXII ; et en s'instituant le scribe de l'aboutissement lumineux d'Eckhart, abandonné de tous mais libre de tout, à ce point extrême où l'homme est à jamais saisi par la Déité. Une enquête mystique, un essai littéraire et un récit passionnant.

Parmi les différentes philosophies ayant contribué à la construction européenne, le personnalisme a joué un rôle de premier plan. Influencé par Bergson, Maritain et Péguy, le philosophe Emmanuel Mounier (1905-1950) fonde la revue Esprit en 1932 et joue un rôle important dans le mouvement intellectuel, spirituel et politique. Sa philosophie, le personnalisme, représente une pensée et une action antitotalitaires. C'est une utopie, revendiquée comme telle, qui l'engage au c?ur des débats de la cité. Cet ouvrage situe la place du personnalisme d'Emmanuel Mounier dans l'émergence de l'Europe. Il permet d'explorer les différents champs dans lesquels l'héritage du personnalisme peut encore contribuer à l'affermissement de l'identité européenne.

Biographie de l'auteur Dominicain, Rémy Valléjo est membre de l'équipe de recherche sur les mystiques rhénans, directeur du programme culturel et spirituel "Le Rhin mystique" du diocèse de Strasbourg, modérateur du centre Emmanuel-Mounier des dominicains de Strasbourg et coauteur de l'Encyclopédie des mystiques rhénans parue aux Editions du Cerf en 2011.

«J'estime que cet ouvrage, surtout en raison des beautés de premier ordre qu'il contient, mérite d'être publié»: le 22 avril 1914, Mgr Adam, vicaire général du diocèse de Paris, signe l'imprimatur d'un texte de Jean Tauler à paraître chez Tralin, «libraire-éditeur, 12, rue du Vieux Colombier». Le traducteur de ce texte, qui a voulu rester anonyme, nous est présenté par l'éditeur comme «l'un des prêtres les plus distingués du diocèse de Strasbourg», «chanoine, archiprêtre aussi modeste que savant».Voici alors 40 ans que l'Alsace a été annexée par le Reich allemand et le mystérieux chanoine strasbourgeois n'a pas renoncé à user d'un français raffiné pour faire découvrir à ses contemporains les trésors de la plus haute mystique. Deux mois plus tard, l'attentat de Sarajevo rouvre les anciennes plaies: le 3 août, l'Allemagne déclare la guerre à la France. S'étonnera-t-on si l'édition Tralin du Livre de la pauvreté spirituelle est passée quelque peu inaperçue et si ce texte «de premier ordre» reste aujourd'hui encore inconnu en français? Comme si un sort malin s'acharnait sur cet ouvrage lumineux...De tous les livres parus sous le nom du disciple de Maître Eckhart, Charles Schmidt, l'un de ses meilleurs spécialistes, estimait que ce texte bien structuré et d'une pensée très proche des Sermons «tenait le premier rang parmi les oeuvres authentiques et qu'il devait lui être attribué sans conteste». Bien que contemporains de Tauler, aucun des manuscrits des Sermons n'est autographe. Si ceux du Livre de la pauvreté spirituelle sont plus tardifs (1429 et 1448) et anonymes, il n'empêche que ce texte admirable n'a cessé pendant plus de quatre siècles d'être attribué à Tauler, avant que le P. Denifle, en 1877, ne suscite les doutes.«Aussi bien, concluait le vaillant éditeur de 1914, l'ouvrage dont nous offrons la traduction peut être de qui on voudra: le lecteur jugera s'il est digne ou indigne de Tauler, sous le vocable de qui, par une ancienne habitude, nous le mettons. Pour nous, il suffit que ce livre soit destiné à faire, encore aujourd'hui, quelque bien aux âmes, et cela, nous l'espérons fermement. C'est le seul but que nous ayons en le publiant.» Un siècle plus tard nous n'avons d'autre conviction ni d'autre but.Jean Tauler est né à Strasbourg vers 1300 et mort en 1361 dans cette même ville. Dès quatorze ans, il entre au couvent des dominicains. On ignore s'il est envoyé au studium générale de Cologne où enseigne Maître Eckhart, mais il semble avoir séjourné dans cette ville. On le retrouve à Strasbourg où la plus grande partie de ses sermons s'adressent à des religieuses dominicaines et des béguines, mais aussi à un public de laïcs, les Amis de Dieu.En 1339, Tauler séjourne plusieurs mois à Cologne, où il a l'occasion de mieux connaître la pensée de Maître Eckhart. La même année, le pape Jean XXII frappe Strasbourg d'interdit et les dominicains se réfugient à Bâle: Tauler y demeurera quatre ans. Selon Surius, Tauler se serait également rendu à Groenendael pour y rencontrer Ruysbroeck.Tauler meurt à Strasbourg en 1361, date inscrite sur la pierre tombale conservée en l'église du Temple-Neuf.