Papa est un zombie !

Parler de Dieu est impossible - mais nécessaire... Les maîtres des écoles de théologie du XIIe siècle ont affronté cette question en utilisant des instruments logico-linguistiques élaborés par les arts du discours de l'époque, mais aussi en menant une réflexion originale, fondée sur des éléments qu'ils trouvaient dans la patristique, le Pseudo-Denys, Augustin, Boèce. En quel sens le discours sur Dieu - le Dieu ineffable - est-il énonçable? Les énoncés du langage ordinaire sont-ils radicalement impropres à parler de Dieu, en raison de leur nature même, leur caractère composé, leurs implications temporelles, la division même en sujet et prédicat? Il fallait alors penser les conditions du "transfert" de ces énoncés à la divinité et l'écart existant entre le discours ordinaire et le discours sur Dieu. Sont-ils dans une équivocité totale, ce qui mine toute possibilité de connaissance, ou dans une univocité supposant un minimum de sens partagé? L'analyse des énoncés théologiques a également conduit à distinguer la "signification" d'un terme de sa "référence" (suppositio). Cette distinction médiévale, dont on savait qu'elle se développait à la même époque dans la logique terministe, avec la même attention à la variation en contexte, s'est aussi construite au sein de la théologie trinitaire, dans le but de justifier et d'engendrer les énoncés orthodoxes. L'étude, qui part des sources antiques pour parcourir les grandes élaborations des théologiens du XIIe siècle, aboutit à une cartographie nouvelle mettant l'accent sur l'apport de l'école de Gilbert de Poitiers. Le caractère novateur et sophistiqué des notions et analyses menées dans les écoles du XIIe siècle se voit ainsi mis en lumière, à la fois pour lui-même et en tant qu'héritage pour la scolastique du XIIIe siècle, qui partagera les mêmes interrogations sur la véracité et la possibilité d'un discours sur Dieu, condition même de la théologie. Biographie de l'auteur Luisa Valente est chercheur en histoire de la philosophie médiévale à l'université de Rome La Sapienza depuis 1999. Elle a étudié les théories du raisonnement sophistique dans l'exégèse biblique chez Pierre le Chantre et est l'auteur de plusieurs articles sur l'école de Gilbert de Poitiers.

Résumé : Depuis la victoire des Chevaliers-Sorciers contre l'Inquisition, la forêt de Caillte a perdu son caractère intemporel. Des hordes de "boisés" , ces égarés de la forêt à travers les siècles, en sortent complètement perdus. Grâce à la princesse héritière, Ocoho, qui a levé le tabou sur la nature des infections, tous les orphelins de Caillte intègrent le cursus des Chevaliers-Sorciers. Une aubaine pour tous ? Parmi ces jeunes boisés, Aquill, sorti de la forêt il y a quelques mois, ne souhaite pas devenir Chevalier-Sorcier. Une seule chose le retient au château : retrouver sa petite soeur, Tân, perdue dans la forêt de Caillte à cause de lui...

Bien avant l'apogée de l'Inquisition, la découverte d'objets enchantés créés par le petit peuple change la face du monde : chaque problème trouve sa solution dans un de ces précieux objets magiques. Mais à quel prix ? Le peuple ne s'en remet plus qu'aux exploits accomplis par les porteurs d'objets magiques, le dépouillant de toute capacité à agir par lui-même. Bard, un modeste enfant de paysan, sait à quel point la magie peut être pernicieuse. Pour lui, le salut ne peut emprunter qu'une seule voie : annihiler la magie et anéantir la figure même du sauveur légendaire. Il faut tuer les héros !

Résumé : "Je te le répète : je suis ici en observateur. Ta présence annonce une nouvelle répartition des forces. Je suis venu moi-même assister à la naissance de ce nouvel équilibre. En d'autres termes, à quel camp vas-tu te rallier ?" Piodon.