Starfell Tome 3 : Violette Dupin et le royaume évanoui

La journée de mardi dernier a disparu de la mémoire des habitants de Starfell. De là à imaginer une manoeuvre de magie noire, il n'y a qu'un pas... Une seule personne peut aider Moreg Vaine, la sorcière la plus puissante du royaume, à récupérer ces 24 heures cruciales : Violette. En effet, la jeune magicienne a le don de retrouver les choses perdues. C'est le début d'une aventure fantastique où Violette croisera Nolin le mémorien ultrasensible, un balai qui répond au doux nom de Chuchotis, et même le dernier dragon des Nuées qu'on croyait disparu à jamais. Mais voyager au-delà de la Terre des Trolls n'est pas sans risques... Violette pourrait croiser quelqu'un qui ne lui veut pas que du bien...

Grâce à son don, Nolin Tantôt sait qu'il va être enlevé. Il a juste le temps de prévenir Violette. Sauf que la magie de la jeune sorcière est détraquée : elle n'a plus le pouvoir de retrouver ce qui est perdu. Mais on n'abandonne jamais un ami ! Accompagnée de son sarcastique kobold et d'Holloway, un vieux marin magicien, Violette met le cap sur Outrefell, le royaume des damnés où est retenu Nolin. Même s'il faut pour cela pénétrer dans un monde d'où personne ne revient jamais...

La magie de Starfell s'évanouit, menaçant tout le royaume de disparition. Seule Violette Dupin peut encore le sauver. Mais privée de ses pouvoirs, la sorcière est désemparée. Sa dernière chance ? Le Craghun, une bête des montagnes, LA créature capable de faire revenir la magie perdue. Pour arriver jusqu'à lui, Violette devra surmonter trois terribles épreuves et prouver qu'elle a le coeur pur, l'unique moyen de retrouver ses pouvoirs et de restaurer le royaume...

Parler de Dieu est impossible - mais nécessaire... Les maîtres des écoles de théologie du XIIe siècle ont affronté cette question en utilisant des instruments logico-linguistiques élaborés par les arts du discours de l'époque, mais aussi en menant une réflexion originale, fondée sur des éléments qu'ils trouvaient dans la patristique, le Pseudo-Denys, Augustin, Boèce. En quel sens le discours sur Dieu - le Dieu ineffable - est-il énonçable? Les énoncés du langage ordinaire sont-ils radicalement impropres à parler de Dieu, en raison de leur nature même, leur caractère composé, leurs implications temporelles, la division même en sujet et prédicat? Il fallait alors penser les conditions du "transfert" de ces énoncés à la divinité et l'écart existant entre le discours ordinaire et le discours sur Dieu. Sont-ils dans une équivocité totale, ce qui mine toute possibilité de connaissance, ou dans une univocité supposant un minimum de sens partagé? L'analyse des énoncés théologiques a également conduit à distinguer la "signification" d'un terme de sa "référence" (suppositio). Cette distinction médiévale, dont on savait qu'elle se développait à la même époque dans la logique terministe, avec la même attention à la variation en contexte, s'est aussi construite au sein de la théologie trinitaire, dans le but de justifier et d'engendrer les énoncés orthodoxes. L'étude, qui part des sources antiques pour parcourir les grandes élaborations des théologiens du XIIe siècle, aboutit à une cartographie nouvelle mettant l'accent sur l'apport de l'école de Gilbert de Poitiers. Le caractère novateur et sophistiqué des notions et analyses menées dans les écoles du XIIe siècle se voit ainsi mis en lumière, à la fois pour lui-même et en tant qu'héritage pour la scolastique du XIIIe siècle, qui partagera les mêmes interrogations sur la véracité et la possibilité d'un discours sur Dieu, condition même de la théologie. Biographie de l'auteur Luisa Valente est chercheur en histoire de la philosophie médiévale à l'université de Rome La Sapienza depuis 1999. Elle a étudié les théories du raisonnement sophistique dans l'exégèse biblique chez Pierre le Chantre et est l'auteur de plusieurs articles sur l'école de Gilbert de Poitiers.