Les plus beaux poèmes du voyage. Anthologie

Le père (Gilbert) a écrit la première partie, le fils (Serge), la seconde. De la rencontre de l'automne 1949 entre Gilbert Trigano et Gérard Blitz, dont va naître le Club Méditerranée, jusqu'à ce 17 juillet 1998, où le conseil de surveillance du groupe pousse Serge à la démission, l'histoire de cette entreprise unique est celle d'un mariage réussi entre le rêve et la stratégie. Le récit comporte certes une part de plaidoyer pro domo, mais seuls les deux acteurs centraux de cette saga pouvaient raconter les paris successifs qui ont fait d'un petit club de vacances une multinationale du tourisme, et les angoisses des moments critiques où la croissance échevelée du groupe lui a fait frôler le dépôt de bilan.

Au terme d'une analyse du nouveau paysage stratégique, déclinée durant 30 ans au fil d'une partie de ses oeuvres ? notamment, en 2015, Quinze ans de solitude. Juifs de France, 2000-2015 (Berg International) ?, Shmuel Trigano tire un ensemble de conclusions pour l'avenir du peuple juif entré dans l'ère de la souveraineté politique avec l'état d'Israël et confronté à une redéfinition fondamentale de son existence et de son identité. Le sionisme politique n'ambitionnait que de corriger les défaillances de l'émancipation des Juifs. Il s'était très exactement pensé comme " auto-émancipation ". C'est là tout le problème car la modernité si elle ouvrait les individus à la carrière des honneurs, fut profondément défaillante dans sa capacité à assurer la vie et la continuité des Juifs comme peuple. Cette faiblesse a trouvé à se répercuter dans le sionisme politique dans lequel le lien à l'histoire et à l'identité juives resta en suspens, ce qui constitue le problème central de la société israélienne actuelle mais aussi de son état dans un univers où la modernité est en déclin. La souveraineté strictement politique se trouve ébranlée de n'avoir pas intégré la souveraineté symbolique de l'Israël éternel. Mais quelle est-elle justement ? De quoi est-elle faite ? Comment peut-elle se construire dans la convergence avec la souveraineté politique ? Au prix de quelles réformes et de quelles entreprises, sociale, intellectuelle, religieuse, politique, internationale ? Dans ce livre, Shmuel Trigano tente de penser le deuxième âge du sionisme politique en lui ouvrant un horizon qui nous donne à penser que le retour à Sion n'en est qu'à son premier âge....

La question des rapports de la religion et politique en matière juive soulève des difficultés tant sur le fond que dans les méthodes d'analyses. La modernité a retranché le fait juif de l'historicité, la cantonnant dans le champ du conceptionnel. Il faut d'abord triompher du handicap que représente cette cécité au phénomène politique juif pour appréhender les rapports du judaïsme et de la politique, bannir aussi les jugements de valeur qui opposent obscurantisme et modernité. Il y a toujours eu dans l'histoire juive du politique et du religieux... Comment le nouvel Etat d'Israël gère-t-il ce couple indissociable ? Cette question ouvre à l'analyse un large domaine encore peu exploré.

L'expérience fondatrice d'Israël se tient entre la sortie d'Egypte et l'entrée en Terre Promise, dans cet espace où la Tora est donnée dans une rencontre inédite de tout un peuple avec la transcendance. Comment penser ce moment paradoxal, qui se situe entre deux terres, dans le mouvement entre une sortie et une entrée? En effet, le récit de la sortie d'Egypte a ceci de caractéristique qu'il pense le fondement comme une sortie et non comme une installation. Dès lors, la sortie d'Égypte est en même temps une entrée sur une terre qui est encore au-delà du regard, la Terre Promise: "la terre que je te ferai voir" est-il dit exactement à Abraham. Quelles symboliques sont associées à l'Egypte? Si l'on se rappelle que la pensée prophétique n'aura de cesse de mettre en garde Israël contre la tentation du retour en Egypte, on peut se demander quel rôle celle-ci joue dans la conscience biblique. Un premier axe de réflexion concerne donc le moment de la sortie d'Egypte à proprement parler. Mais la sortie d'Egypte n'ouvre pas sur un néant: pendant 40 ans, les Hébreux vont marcher dans le désert, se dirigeant vers la terre qui avait été promise à Abraham, une terre qui se tient alors au-delà du regard. C'est autour de celle-ci que se déploie le second axe de réflexion. De quelle nature est cette terre dont la vision précède la vue, qui ne s'expose pas totalement au regard? Que se passe-t-il quand le regard surgit dans la vision? Entre sortie d'Égypte et entrée sur la Terre Promise, une réflexion féconde sur l'expérience fondatrice d'Israël.