La loi de l'offre et de la demande. Une enquête sur le libéralisme économique

Christian Bidard est un scientifique de premier plan, spécialiste d'économie politique classique ; il est mondialement reconnu dans ce champ pour ses contributions d'économie mathématique ainsi que pour ses études d'histoire de la pensée économique. Plusieurs économistes néo-ricardiens de renom rendent ici hommage à ses apports théoriques. Au-delà de son strict domaine de prédilection, il est aussi un économiste généraliste et cultivé, connaisseur de la haute tradition de l'économie politique et des développements actuels de la science économique. Des chercheurs de différentes disciplines proposent ici des réflexions de théorie économique générale ou discutent des croisements interdisciplinaires engageant l'économie. Mais l'universitaire Christian Bidard n'a en rien sacrifié à son activité de recherche, ses missions d'enseignant et d'administrateur. Plusieurs collègues de l'université Paris Ouest saluent ici son engagement professionnel et personnel par des réflexions relatives aux notions d'évaluation et de valeur.

Célibat perçu comme toxique, scandales à répétition, violences sexuelles et sexistes tues par l'institution, enfants cachés, coming out spectaculaire au Vatican... Mais aussi refus d'ordonner des femmes, luttes politiques contre toutes reconnaissances civiles de la conjugalité et la parentalité homosexuelles de la part de l'institution qu'ils incarnent. Autant de raisons de remettre en cause la figure masculine du prêtre catholique. C'est l'histoire de cette forme de masculinité si particulière, de son déclassement dans l'espace des masculinités, et, surtout, de sa crise de plausibilité actuelle au sein des sociétés occidentales, qu'interroge cette enquête sociologique. L'étude de cette crise est resituée dans un contexte marqué tout à la fois par la perte d'emprise de l'Église catholique depuis la fin des années 1950, et la « démocratisation sexuelle », c'est-à-dire l'entrée progressive des questions de genre et de sexualité dans le champ de la délibération démocratique, qui la redouble depuis la fin des années 1960. Cette dynamique est illustrée par le moment « mariage pour tous », bouleversant l'institution perçue comme « naturelle » du mariage hétérosexuel. L'effervescence de ce moment a fonctionné comme un révélateur du système catholique de genre et de sexualité, restitué ici à partir de son noeud : la masculinité sacerdotale.Table des matières : Préface. ? Le genre ecclésiastique, par Éric Fassin Introduction L'embarras du pape Enquêter sur le genre en pleine campagne anti-genre Explorer un « monde ». Une enquête « par combinatoire » L'aveuglante évidence du masculin sacerdotal Le catholicisme, un « bougé » du genre Les masculinities studies, un genre d'études né de la « côte d'Ève » La masculinité sacerdotale, une masculinité non hégémonique ? De la masculinité des prêtres aux politiques de la masculinité Le « genre » des prêtres... ... un questionnement situé PARTIE I Une « émasculation » symbolique du clergé ? 1. ? Une altérisation du corps sacerdotal dans les représentations populaires contemporaines 1945-1964 : le prêtre virilisé 1964-1984 : le prêtre soupçonné quant à son identité sociosexuelle 1984-2014 : entre tentative de revalorisation et déclassement de la masculinité sacerdotale ? Des représentations sociales à la réalité ecclésiale... 2. ? Crainte du déclassement et trouble dans le placard ecclésial Valorisation tardive de la culture hétérosexuelle au sein de l'Église et perte de prestige du sacerdoce Les mécanismes du placard ecclésial : préférences sexuelles et parcours vocationnels Vivre dans le placard ecclésial De la vie dans le placard ecclésial à sa nécessaire réactivation... 3. ? Mobiliser les laïc·que·s contre « la théorie-du-genre », refaire des « taupes » parmi les prêtres Un placard en crise Un placard à refermer, en réactivant la contrainte de publicité La mise en crise d'un régime local de genre discret et la silenciation d'une politique de la masculinité dans les ordres religieux anciens Du paradoxe de vouloir faire taire en parlant... PARTIE II Réaffirmer la masculinité cléricale 4. ? Fabriquer des vrais prêtres, mais virils La construction des figures des prêtres « progros » et « intellos » comme repoussoirs Un déni de l'homosexualité potentielle de ses recrues Une politique de visibilité viriliste ad extra Un dispositif pédagogique enveloppant ad intra User de l'affirmation viriliste au risque de son retournement... 5. ? Devenir des experts ès masculinité Les communautés charismatiques, un monde concurrentiel au tropisme étatsunien Redifférencier les sexes pour endiguer les récentes mutations du genre Intriquer prosélytisme de genre et prosélytisme religieux S'allier les laïcs hommes pour maintenir le rendement de la masculinité des clercs 6. ? Maintenir sa notabilité par l'appropriation d'un discours managérial et l'affirmation de son autorité politique Les prêtres diocésains, une mise en scène numérique de soi paradoxale au sein de la cathosphère Le Padreblog, une tentative de virilisation de la mise en scène du prêtre sur Internet Les padreblogueurs, une « masculinité complice » d'une bourgeoisie conservatrice et néolibérale Retrouver une notabilité perdue... Conclusion Genre et sexualité, masculinité et homosexualité Intolérance homophobe et tolérance pour les violences sexuelles et sexistes La dimension nationale et raciale de la lutte pour la masculinité sacerdotale Épilogue. ? Le catholicisme français et son clergé face à la « vague #MeToo » : le déni d'oppression continuera-t-il longtemps ? Table des figures et tableaux