L'Epidémie. Un autre regard

Qu'est-il arrivé à Marcha ? La pianiste, talentueuse et admirée, n'est plus la même. Finie l'allégresse qui la caractérisait. Elle s'est comme mise en retrait. Dans son entourage, c'est la perplexité et le questionnement. Dès lors, l'histoire passe par des rebondissements, déroutants autant que dramatiques, qui suscitent de nouvelles interrogations et mettent les nerfs à rude épreuve. Après des années crépusculaires, l'évidence fait son chemin jusqu'au dénouement final. C'est à une descente dans les enfers de la psyché que nous convie l'auteur. Il revisite aussi, tout au long de ces lignes, un amour mis à l'épreuve par les métamorphoses de Marcha. D'une émotion retenue, le récit embarque le lecteur dans une traversée secouée de tempêtes, où l'espoir tente de survivre à tout prix.

Dans le cadre de ses missions pastorale et éducative, Fénelon a élaboré une stratégie privilégiant les ressources de l'imaginaire visuel. Ce point de départ, banal dans le contexte de la Contre-Réforme, va toutefois s'appuyer, c'est la thèse de ce livre, sur une spécification de la notion d'image, grâce à des catégories empruntées à l'art oratoire, à la métaphysique, à l'anthropologie philosophique, à la spiritualité, mais aussi, et c'est le plus original, à la critique d'art, plus précisément à celle, ancienne et moderne, qui valorise les arts du dessin. Les images sollicitées, matérielles ou imaginaires, s'apparentent ainsi à celles de la peinture, de l'architecture ou de la sculpture qui, parce qu'elles sont fondées sur le dessin auquel Fénelon reconnaît des qualités propres, présentent une efficacité spéculative et pragmatique particulièrement opératoire. Cet éclairage, inédit, sur l'esthétique de Fénelon, s'accompagne d'une reconstitution des sources et des milieux qui ont permis au prélat d'élaborer, dans le même temps, les prémisses d'un système des arts visuels organisé autour d'un principe dont la plurivocité (le dessin est encore, au XVIIe siècle, le "dessein"), permet à ceux-ci de jouer un véritable rôle de médiation spirituelle.

Pour Marx, et pour Engels, il faut aller vers les individus réels et quitter les abstractions de la philosophie. Il faut étudier scientifiquement les rapports de production en lesquels ces individus entrent. Mais quitter la philosophie est impossible, et ce sera vrai aussi pour toutes les sciences humaines. Marx retombe alors, avec Engels, dans une métaphysique qui définit l'essence de l'homme comme activité matérielle dans des rapports sociaux donnés. Il suffirait de toucher à l'essence pour changer le monde danger terrible ! Dans le texte marxien apparaît pourtant une autre lecture de Hegel et de la philosophie : elle regarde déjà vers le travail de philosophes contemporains, et porte la venue d'une démocratie qui, à sa pointe, peut aller vers le communisme.