Au-delà des croyances

Lorsqu'il s'agit de réussir en affaires, notre façon de percevoir les choses est cruciale. En effet, dans ce domaine comme dans les autres, la vie est un miroir qui ne fait que refléter avec exactitude ce que nous sommes et ce que nous pensons. C'est pourquoi de plus en plus de gens du milieu des affaires croient que l'honnêteté, l'intégrité et les relations de confiance sont des valeurs essentielles à la véritable réussite. Cet ouvrage s'inscrit dans la ligne de pensée selon laquelle notre savoir-être est tout aussi important que notre savoir-faire et nos connaissances. Richard Thibodeau nous propose ici une approche du travail (des relations interpersonnelles, de l'argent, du leadership, etc.) qui nous permettra d'atteindre les plus hauts sommets du succès. Nous le savons, faire de bonnes affaires, c'est avant tout une question d'attitude. Voici un outil d'une valeur inestimable, qui révolutionnera notre attitude et, du même coup, donnera un élan formidable à notre carrière.

Lorsqu'elle a eu les résultats de mon test de quotient intellectuel, ma mère a fondu en larmes. Elle pleurait car elle savait qu'être un zèbre n'est pas toujours facile." Vincent ne veut pas qu'on dise qu'il est surdoué, il préfère qu'on l'appelle "zèbre", comme ces chevaux à rayures pas tout à fait comme les autres mais pas si différents non plus. Il est aujourd'hui un préadolescent épanoui, drôle et passionné. Mais à l'âge de neuf ans, il s'est senti inutile. Trop de pression, trop de mal-être, trop de maltraitance à l'école, accompagnés d'une perte lente de son estime de soi. Il se sentait submergé. Il a décidé d'écrire, pour témoigner de son parcours et aider ceux qui, comme lui, réfléchissent autrement.

Qu'en est-il de l'art lorsqu'il est compris en termes strictement esthétiques et qu'en est-il de la vérité lorsqu'elle est entendue dans des termes qui en excluent toute dimension esthétique? C'est à ce double questionnement qu'est consacrée la Théorie esthétique d'Adorno. Le présent essai défend d'abord l'idée que cet ouvrage fondamental de la philosophie de l'art au XXe siècle s'articule autour d'une critique radicale d'une des distinctions constitutives de la modernité, à savoir: la dissociation rigoureuse entre l'art et la vérité, entre l'art et la théorie, entre l'art et la philosophie. Une telle critique doit être reconduite à la différenciation formelle des sphères de rationalité telle qu'elle a été théorisée dans la philosophie critique de Kant. D'où la nécessité de démontrer, en un deuxième temps, que cette critique trouve sa motivation ultime en regard d'une thèse sur la politique dans le monde moderne. Pour Adorno, la différenciation formelle des sphères de rationalité équivaut à l'ajournement désastreux du projet constitutif des Lumières, soit celui d'une politique forgée à partir de la rationalité, de la communauté et de la subjectivité humaine. À ses yeux, cette politique n'a pu trouver refuge que dans la sphère de l'art autonomisé. L'art moderne, délesté de toute prétention à la vérité (cognitive et pratique), contient les éléments qui permettraient à la modernité d'envisager sa "resubstantialisation" politique. Biographie: Martin Thibodeau est professeur de philosophie à L'University of King's ColLege à Halifax (Canada). Il est aussi chercheur invité à La New School for Social Research à New Yorb. Ses travaux portent principalement sur La pensée allemande de Kant à Adorno.

Pourquoi Hegel a-t-il été amené tout au long de l'élaboration de son système philosophique - et au même moment que Schelling et Hölderlin -, à s'interroger sur le sens de la tragédie grecque qui connut son acmé au Ve siècle avant Jésus - Christ ? Le présent ouvrage s'emploie à démontrer que l'interrogation hégélienne sur les oeuvres d'Eschyle, de Sophocle et d'Euripide est étroitement liée au projet de "radicalisation" et de "dépassement" du kantisme. Il s'attache surtout à défendre la thèse selon laquelle la pensée hégélienne de la tragédie où l'homme apparaît comme à la fois étrange, inquiétant, monstrueux et merveilleux, porte sur ce que l'on peut appeler le "destin" de la politique. Penser le sens de la tragédie, penser le sens des conflits ou des "collisions" en lesquels elle consiste, c'est penser ce que fut la politique, sur ce qu'elle est devenue dans l'histoire et sur ce qu'elle est dans le monde moderne dont Hegel dit qu'il est "un temps de gestation et de transition" dans "le travail de sa propre transformation" et dans la visée de sa propre réconciliation.