Mon hôte et son épouse

La prière du Notre Père est fami­lière à tous, et chacun pourrait y apporter son com­men­taire per­sonnel, comme l'ont fait les Pères de l'Église.Jésus a donné cette prière à ses dis­ciples comme une « Parole abrégée » (Rm 9, 28), comme une syn­thèse de son ensei­gnement et une mise en dia­logue avec le Père. La Bonne Nou­velle de l'Évangile y est pré­sentée dans ses grands axes : la demande de la venue du Règne de Dieu, de la réa­li­sation de sa volonté, l'accueil de ses dons quo­ti­diens, de sa misé­ri­corde, la prise de conscience de notre res­pon­sa­bilité.C'est la prière par excel­lence, qui est restée le centre de la vie chré­tienne au cours des âges. Elle a une place cen­trale dans la liturgie, située qu'elle est entre la prière eucha­ris­tique et la liturgie de la com­munion. Elle y apparaît comme la prière de toute l'Église, elle réca­pitule toutes les demandes et se situe dans la dyna­mique de la création nou­velle, réa­lisée dans l'eucharistie. C'est le sommet de la prière, celle que Jésus a voulu laisser à ses dis­ciples, comme une sorte de tes­tament et, même plus, une manière de parler au Père. C'est pourquoi elle est appelée « Oraison domi­nicale », c'est-à-dire Prière du Sei­gneur, signi­fiant par là qu'elle nous a été donnée par le Christ lui-??même. Cette prière est unique, car c'est le Fils qui y reprend les Paroles que le Père lui a trans­mises. D'autre part, en tant que Verbe incarné, il connaît les désirs de l'être humain et y fait droit dans le Notre Père, qui est à la fois une prière indi­vi­duelle et la prière de l'Église.Dans l'Évangile, nous trouvons deux ver­sions du Notre Père : en Mt 6, 9-??13 et en Lc II, 2-??4, comme Origène l'avait sou­ligné dans son Traité de la prière.Depuis les pre­miers temps de l'Église, le Notre Père a été lar­gement com­menté, en par­ti­culier dans le cadre de la caté­chèse bap­tismale, car, en recevant le Notre Père, le caté­chumène com­prend mieux son identité de chrétien, il se situe dans la dyna­mique de la création nou­velle et peut appeler Dieu son Père, d'où la nécessité de le lui expliquer et les nom­breux com­men­taires qui nous sont restés. Ces com­men­taires arti­culent les trois pre­mières demandes qui se rap­portent à Dieu et les quatre der­nières qui nous concernent, mais dans les pre­mières demandes comme dans les der­nières, il est à la fois question de Dieu et de l'homme, de leur dia­logue ininterrompu.Marie-??Anne VANNIER

Il nous faut être continuellement en éveil quant à cette triple cause de nos pensées, et appliquer à toutes celles qui émergent dans notre c'ur un sagace discernement. Nous en rechercherons dès le principe l'origine, la cause, l'auteur afin de considérer, d'après le mérite de celui qui les suggère, l'accueil que nous leur devons faire. Ainsi deviendrons-nous, selon le précepte du Seigneur, d'habiles changeurs. L'habileté et la science des changeurs triomphent à discerner l'or parfaitement pur et celui qui n'a pas subi au même degré l'épreuve du creuset. Qu'un vil denier de cuivre essaie d'imiter la monnaie précieuse, en se couvrant des apparences et de l'éclat de l'or, leur oeil exercé n'y sera point trompé. Puis, non seulement ils savent reconnaître les pièces portant effigie des tyrans, leur sagacité va encore plus loin, et discerne celles-là mêmes qui, marquées à l'empreinte du roi légitime, ne sont pourtant qu'une contrefaçon. Ils recourent enfin à l'épreuve de la balance, pour voir si rien ne manque du juste poids. Notre devoir, à nous, est de porter dans les choses de Dieu toutes ces mêmes précautions, comme il ressort du nom même de changeurs que l'Évangile nous propose en exemple ".

En 1510, paraît à Rome en italien l'Itinerario de Ludovico di Varthema. L'auteur y conte son long voyage au Moyen-Orient et aux Indes. Parti de Venise, il gagne d'abord l'Égypte et la Syrie. À Damas, il apprend l'arabe, se fait passer pourmusulman et devient mamelouk. En 1503, il accompagne à ce titre une caravane de pèlerins jusqu'à La Mecque. Là il déserte et s'embarque pour Aden, où il est fait un temps prisonnier, puis pour Ormuz. Il visite la Perse dans l'intention de pousser jusqu'à Samarkand, mais revient vite sur ses pas. Accompagné par un marchand persan, il visite alors plusieurs régions de l'Inde, en particulier Goa, Cannanore et Calicut. Les deux hommes prétendent ensuite aller à Ceylan et, par Malacca, gagner les îles de la Sonde jusqu'aux lointaines Moluques. C'est ensuite le retour en Inde, par Java et Malacca. À Cannanore, Varthema fait la guerre aux côtés des Portugais, puis regagne l'Europe sur un de leurs navires, par Mozambique et le cap de Bonne-Espérance. Publié dès 1510, et aussitôt traduit en latin et en allemand, son livre eut une audience considérable, par la vivacité du style et des aventures racontées, mais aussi parce qu'il est le premier à offrir au grand public des informations fiables sur les Indes orientales et le commerce des épices. Même si l'auteur, de toute évidence, prend des libertés, l'ouvrage fut le livre de chevet des navigateurs de cette époque, à commencer par Magellan. Il reste un des textes qui font le mieux sentir ce qu'ont représenté dans l'imaginaire européen les révélations sur les pays nouveaux au temps des découvertes.

Jusqu'où ne pas aller trop loin ? Pour se faire entendre, la publicité ne J recule pas, le cas échéant, devant la provocation, voire la transgression. Mais où passe le curseur entre l'atteinte à la personne humaine, à la dignité des femmes et des enfants notamment, et la liberté de création et d'expression, qui crispera les uns en enchantant les autres ? Plus de législation ? La publicité, depuis plus de cinquante ans, s'est organisée pour pratiquer une autodiscipline qui s'est révélée plus efficace que bien des réglementations. Critiquer le rôle quel'(économie de marché reconnaît à la publicité est un droit, l'accuser d'une propension systématique à la dégradation morale serait une contre-vérité en porte-à-faux avec l'existence d'une éthique publicitaire bien établie, que tout annonceur, agence ou média se doit de connaître et de respecter. Quelles sont les règles déontologiques qui forment ce code éthique ? Sont-elles suffisantes ? Comment les rendre plus efficaces ? Qu'en est-il de leur mise en ceuvre ? Celle-ci relève du Bureau de Vérification de la Publicité (BVP), association professionnelle dont on relate ici l'histoire, peu connue mais éclairante. Au-delà du bilan, cet ouvrage, à travers un parcours complet des domaines d'intervention de la publicité, illustré par des exemples concrets, offre une contribution majeure à la définition d'une sagesse pratique, propre à réconcilier la société et sa publicité.