Les Lumières. Une révolution de la pensée

Un dictionnaire encyclopédique qui met à la portée de tous les concepts (acteur, conscience, estime de soi, gouvernance, mondialisation, postmodernité...), les auteurs (Bourdieu, Darwin, Foucault, Mauss, Tocqueville, Weber...), les théories qui forment le corpus actuel des sciences humaines. Un dictionnaire vivant et humain: chaque notion est présentée à partir d'exemples concrets qui permettent de comprendre facilement les enjeux et de les situer dans leur contexte. Un dictionnaire actuel: si la dimension historique est systématiquement prise en compte, ce dictionnaire se veut résolument ouvert aux apports récents dans tous les domaines. Un inventaire des disciplines: les principales disciplines des sciences humaines font l'objet d'un développement spécifique en fin d'ouvrage, qui rappelle les fondamentaux (histoire et définition, méthodes et enjeux) pour chacune d'elles. Par sa conception résolument vivante et pédagogique, grâce à son ouverture à l'interdisciplinarité et aux apports internationaux, ce dictionnaire est le compagnon de travail idéal des étudiants, la référence indispensable pour les professionnels des sciences humaines et un outil de culture générale pour un large public.

Le thème de « la violence » est devenu central dans le débat public depuis une vingtaine d'années.Impossible d'ouvrir un journal, Internet ou la télévision sans entendre parler de la violence, soustoutes ses formes: violences sexuelles, violences dans « les banlieues», violences à l'école,homicides, incivilités, etc. Les politiques s'en emparent eux aussi, attisant les angoissessécuritaires de la population. Pourtant, à l'échelle historique, nous assistons à un recul spectaculaire des violences dans les sociétés occidentales. Le processus de pacification des moeurs, cher à Norbert Elias, semble à l'oeuvre, au moins dans nos sociétés développées. Les études historiques et sociologiques montrent que si la violence est à ses taux les plus bas à l'échelle du temps long, surtout en ce qui concerne les actes graves (homicides, violences physiques caractérisées) en revanche, la sensibilité à la violence n'a cessé de croître, dans les sociétés pacifiées. Le seuil de tolérance n'est plus le même aujourd'hui et l'impression domine que nous vivons dans des sociétés où la violence serait de plus en plus présente. Ce livre tente de faire le point sur cette question cruciale, scrute les différents visages de la violence (urbaines, à l'école, au travail, violences interindividuelles, violences sexuelles, violences institutionnelles?) et la façon dont on peut lutter contre elle, à travers le prisme des différentes disciplines des sciences humaines: anthropologie, sociologie, histoire, psychologie, psychologie sociale, sciences politiques...

Dans notre vocabulaire politique, le mot "peuple" occupe une place singulière. Parfois, nous le délaissons, parfois, au contraire, le mot s'impose. C'est le cas aujourd'hui, surtout depuis que récemment, dans le monde arabe et musulman, des régimes autoritaires et corrompus ont vu se dresser contre eux des mouvements populaires, des peuples. Mais qu'est-ce qu'un peuple? Le peuple constitue-t-il l'ensemble du corps social, ou seulement une partie, faite de "petites gens" et susceptible de s'affronter aux "gros", aux élites... La France d'en bas, par exemple, en opposition à celle d'en haut? Ni la foule ni la masse, le peuple n'en est pas moins une totalité relativement indéterminée, indifférenciée, faiblement organisée. D'où l'image d'un être collectif, éventuellement représenté par un symbole ou dirigé par un leader charismatique. Le peuple, en lui-même, n'est pas de gauche ou de droite et pourtant la notion le tire plus du côté de la gauche. A droite, on préférera parler de nation. Ces flous, ces ambivalences font la force et le charme du mot peuple. Ce mot s'impose là où la démocratie est affaiblie, inopérante ou inexistante, bien plus que là où elle est vivante et sûre d'elle-même. Il faut s'intéresser au retour de l'idée de peuple, tout en la considérant avec circonspection.

Sortir, c'est avant tout une série de portraits contemporains peints dans la lumière de la taule. Valérie, Olivier, Steph, Flora, Erika, Léo, Rouquin, Aurélia, Kevin, Vlad, Jordan, José, et plein d'autres travailleurs des services pénitentiaires, surveillants, détenu(e)s, intervenants culturels, artistes qui, à un moment ou à un autre se retrouvent invités, entraînés, confrontés à la mission de Patrick Rigolet d'installer une animation culturelle en établissement pénitentiaire. Certains clignent des yeux, éblouis dans cette lumière nouvelle, certains s'en détournent en grognant, d'autres y prennent appui pour "sortir". Sortir des habitudes, sortir des ornières, sortir des préjugés, sortir, enfin, de l'autre côté des murs. Le premier portrait entre tous, en creux, est celui de Patrick, narrateur et principal protagoniste de cette aventure vraie. Portrait d'un idéaliste aux mains épaisses et a' l'humanité non négociable, portrait d'un pragmatique éclairé qui veut parler à tout le monde, et que l'on accompagne au coeur du centre de détention dans les rouages compliqués d'une administration oscillant entre arthrose et bonne volonté, dans les coursives où s'effilochent des vies désolées.