Fenêtre sur jardin

Dans le Vexin, un stage spirituel tourne au cauchemarÀ l?instigation d?une amie, Céline se rend au château de Reuillyles- Étangs, dans le Vexin français, pour y suivre un stage spirituel d?une semaine. Au programme : séances de yoga et conférences de développement personnel.Ce séjour semble être le dérivatif idéal à son mal-être, provoqué par la trahison de son soi-disant petit ami, Sören. Mais, une fois sur les lieux, elle n?accède pas à l?apaisement espéré. Pire, elle se sent sombrer encore plus profondément. Qui donc accroche des vêtements de petite fille dans l?arbre près de la rivière ? Et dans quel but ? Qui perturbe son sommeil la nuit ? Pourquoi Brice, le jardinier, élude-t-il ses questions ?Tentée de prendre la fuite, Céline décide, pour la première fois de sa vie, d?affronter le mal qui l?entoure?Notes Biographiques : Lauréate du prix Jeune Talent Jeannine-Balland 2023 pour Fenêtre sur jardin, Valériane Taront est ingénieure en biologie. Elle vit et travaille en Suède mais est restée très attachée au Vexin français, dont elle est originaire

L'actualité offre le spectacle apparemment paradoxal d'un monde des religions pris en tenaille entre deux familles de formes extrêmes : les unes, si idéologiques donc exclusives qu'elles justifient la violence, même terroriste, pour imposer leurs frontières ; les autres, si utopiques, donc iréniques ou angéliques, qu'elles recherchent une spiritualité dépassant toute espèce de frontière, religieuse ou autre. L'islam contemporain pris entre djihadisme, wahhabisme et soufisme, n'est pas le seul particulièrement affecté par cette contradiction. Elle met aussi es sciences sociales au défi d'en rendre compte. Pour y parvenir, il faut repasser par les grands conflits qui ont structuré les théories du social et de la religion, comme celui de René Girard, avec le structuralisme de Lévi-Strauss. Il faut ensuite reprendre de manière méthodique et critique les concepts de base qui servent à ces sciences, comme le dit Danièle Hervieu-Léger, "à penser la religion", comme "symbolique", "sacré", "violence", "idéologie", "utopie", "sécularisation", "laïcité", "radicalisation", "sacrifice", "autosacrifice", "ascèse", "spiritualité", etc. Aussi le présent ouvrage conjoint-il, à la démarche pédagogique d'un cours d'introduction aux sciences sociales des religions, un questionnement critique de leur opérationnalité. Au final, l'analyse des phénomènes de radicalisation confirme la victoire de la sociologie wébérienne des valeurs sur leur réduction marxiste au matérialisme économique de l'intérêt. Les valeurs et leurs conflits appartiennent à l'infrastructure des sociétés humaines parce que c'est sur leur base que se construisent les identités, les mémoires collectives et leurs frontières, légitimées par les polarisations entre valeurs et antivaleurs. Pour tenter d'expliquer le fonctionnement de cette dialectique, on avance, sous deux néologismes, l'idéal-type de l'"archéoreligion" et de la "pharmac/kologie", deux notions neuves pour deux très vieilles choses, qui concernent la sociologie et la physiologie des émotions collectives. Deux notions qui permettent aussi, par comparaison, de comprendre différentiellement où travaillent les religions historiques d'Orient et d'Occident, comme les grandes idéologies séculières, dans k diversité presque infinie des courants qui les traversent et les opposent non seulement mut autres mais parfois à elles-mêmes.

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