Tout est dit. Chroniques d'un Français, Juif et sioniste

Résumé : Le " dégoût " provoque aversion, haut-le-coeur, rejet, bref, mise à distance sensorielle de l?objet répulsif. Réaction avant tout physiologique, le dégoût tiendrait de la nature plus que de la culture. L?esprit tend à se détourner d?un phénomène si incommodant et si impropre, au moins dans un premier temps, à être pensé. Or, ce serait oublier que le dégoût, comme le goût, s?éduque, se contrôle, se transmet, varie et se déplace dans l?espace et le temps. La présente livraison tente de débusquer les déterminations venues de la culture sous ce qui apparaît de prime abord comme éminemment "  naturel ". Sans pour autant négliger son aspect proprement physique, et le ressenti intense qui l?accompagne. Ainsi les diverses contributions portent-elles le regard sur les espaces et les dispositifs sociaux où le dégoût fait l?objet d?entreprises de réduction et de neutralisation. En surmontant la répugnance que provoque le dégoût? y compris chez le chercheur, elles tentent de " dé-dégoûter " du dégoût, pour montrer à quel point regarder le somatique et les traitements qui en sont faits, même dans des lieux apparemment aussi rationalisés que les institutions, est utile pour comprendre le monde social. Après les écrivains, essayistes, philosophes, après les psychanalystes, les sociologues et les historiens, anthropologues et spécialistes de science politique réunis ici, analysent les dispositifs mis en place pour administrer le dégoûtant, dont le contrôle n?a jamais été aussi standardisé et aussi marqué. Traité tantôt dans sa dimension somatique, tantôt dans sa relation aux institutions, le dégoût sera d?autant plus vivement perçu qu?il se doit d?être occulté. S?intéresser au dégoût, c?est tenter de lever le voile sur la " part d?ombre " qui, aussi bien que les prescriptions explicites, participe à la régulation des pratiques sociales.

Corps du malade, du mourant, du mort, du pauvre : au coeur de nos sociétés contemporaines, des agents administrent pour le monde social et à sa place les marges de la vie biologique et sociale. Comment les pompiers, les travailleurs sociaux, les employés des pompes funèbres, les aides-soignantes, les infirmières et médecins se débrouillent-ils avec le "sale boulot" ? Parmi les émotions dont ils peuvent être affectés, il en est une, particulièrement archaïque, apparemment spontanée et difficile à réprimer : le dégoût. Il renvoie aux sensations du corps, mais recèle aussi une dimension sociale : pas seulement dégoût du goût des autres, mais peur de devenir comme eux, surtout s'ils sont jugés socialement inférieurs. Le dégoût traduit une urgence à se "séparer". Réaction somatique à la crainte du rapprochement physique et social, émotion "mixophobe", le dégoût trace une frontière avec l'Autre, révélant les inavouables sociaux de nos sociétés. Cet ouvrage interroge ce que le dégoût "fait" aux interactions. On y découvre l'opposition radicale entre coulisses et scène, régie par l'autocensure professionnelle, et les mille stratagèmes permettant d'affronter ce qui révulse. Limitation du toucher, port de gants, lavage obsessionnel, embellissement du cadavre et toilettage des mots eux-mêmes, autant de techniques visant à mettre à distance la vie organique... des autres. Révélatrices d'une souffrance spécifique au travail, ces stratégies professionnelles avouent une ambivalence d'autant plus menaçante qu'elle semble de plus en plus indicible. Car secrété par le processus de civilisation, le dégoût est pris dans des interdits sociétaux incitant à le taire. Cela en fait un instrument d'autant plus précieux de lecture du monde social. Cet ouvrage apporte ainsi une contribution importante à l'histoire, à la sociologie et à l'anthropologie des sensibilités.

Résumé : A partir d'archives inédites, ce livre dévoile un pan méconnu de l'histoire de la Shoah - la Brief-Aktion -, tout en honorant la mémoire des victimes.

Enfant de la balle, Célestine Galli-Marié devient la première Carmen à 37 ans. Sa formation auprès de son père, les différentes étapes de sa carrière, le type de rôle qu'elle a joué, le système lyrique dans lequel elle évoluait, mais aussi certains aspects de sa vie personnelle éclairent d'une lumière nouvelle la cigarière rebelle. Celle qui chante la liberté et meurt sous les coups de son amant a été incarnée par une artiste dont la soeur avait été poignardée par son époux quelques mois auparavant. Complice de Bizet, qui s'éteint trois mois après la première, écartée de la distribution par le directeur du théâtre, Célestine Galli-Marié se bat pour imposer à l'Opéra-Comique sa conception réaliste et sans concession de la Bohémienne de Mérimée, loin du cliché romantique de la victime passive d'un crime passionnel.