Une brève histoire du capitalisme responsable. 40 ans de RSE

Ils étaient les gardiens de la République, les vigies du débat public, les agents du savoir, du droit et de l'Etat. Ils sont devenus, parfois sans bruit, les relais d'une nouvelle force politique longtemps considérée comme infréquentable. Ce livre raconte l'histoire d'un glissement : celui d'une partie des élites françaises - intellectuelles, médiatiques, administratives, économiques, sécuritaires - vers l'extrême droite en général et le Rassemblement national en particulier. " La nouvelle trahison des clercs " propose une enquête minutieuse et sans faux-semblants sur ce basculement historique. L'auteur montre comment la figure du clerc - celui qui pense, qui éclaire, qui instruit, qui sert l'intérêt général - a changé de camp, ou du moins cessé de s'opposer. Face à un Rassemblement national devenu pivot des équilibres parlementaires, parfois séduisant, souvent banalisé, les anciens remparts cèdent, les frontières s'estompent, les digues se fissurent. A partir d'un travail d'investigation et d'entretiens l'auteur explore cinq univers clés : la police et l'appareil sécuritaire, les hauts fonctionnaires, les intellectuels et universitaires, les élites économiques, et les médias. Il documente les silences, les convergences, les ralliements. Il suit les trajectoires de ceux qui, hier encore hostiles au FN, se retrouvent aujourd'hui à composer avec son héritier. Le livre analyse également les facteurs structurels de cette trahison : l'usure des partis traditionnels, la montée de l'insécurité culturelle, la crise de l'universel, la perte de légitimité des institutions. Il interroge enfin le rôle crucial joué par Emmanuel Macron, dont la stratégie du duel avec le RN a contribué à institutionnaliser l'extrême droite dans le jeu républicain. Ce n'est pas seulement un livre sur le RN. C'est un livre sur ce que nous acceptons, dissimulons, justifions. Et sur ceux qui, au lieu de résister, ont choisi - par résignation, par cynisme ou par conviction - de servir.

Pourquoi ce titre de France sensible ? Pour rendre tangible cette réalité : la " France sensible " est d'abord un fait de l'imagination, selon l'expression de Régis Debray. D'infinies résonnances permettent de relier la variété et l'immensité des paysages et de l'histoire de la France. Pierre Sansot assume pleinement toute l'ambiguïté de l'adjectif " sensible ". Parce qu'il signifie que la France est sensible, vulnérable, prête à s'offusquer de l'indifférence ou des contresens. Elle a des couleurs, des humeurs, elle sait être charmante quand elle le veut bien. Par ailleurs, ceux qui l'habitent sont sensibles à son charme, à ses pensées, à sa façon de paraître. En sa présence, ils peuvent même devenir un peu moins insensibles, c'est-à-dire un peu moins grossiers et plus fraternels. Et puis, cette France sensible s'incarne dans les paysages, les noms, les faits historiques, les récits collectifs, à la fois énigmatiques et familiers, qui rendent si concrète notre mémoire émotionnelle. C'est ainsi que Pierre Sansot entraîne son lecteur dans un voyage aussi mélancolique qu'incarné, à la recherche de l'épaisseur d'un pays qu'il a passionnément aimé. La France, une idée neuve ? C'est le pari de l'auteur, à partir d'un faisceau de signes dont chacun fait quotidiennement l'expérience : un nom, une odeur, des images, des couleurs, des brises, des herbes hautes, des vignes entretenues avec patience... A l'origine des réflexions de Pierre Sansot, une certitude : il y aura une France tant que ce mot suscitera chez les Français des rêveries. Tant qu'il ne se confondra pas avec une simple réalité socio-économique qui manque une part essentielle de ce qu'est notre pays : une énigme et un mouvement du coeur. Ce livre est tissé de songes et du souvenir de déambulations dans la France de la seconde moitié du XXème siècle. Restituer la présence et la personnalité d'un pays n'est pas chose aisée. Pierre Sansot relève magnifiquement ce défi, grâce à la puissance d'évocation de son écriture, qui rend visible l'invisible. Depuis les huîtres de Bouzigues jusqu'aux écoles de village, depuis les sonnets de Joachim du Bellay jusqu'au canal du Midi, tout ce qui foisonne, frissonne, meurt ou renaît dans ce pays prend vie sous nos yeux. L'émotion qui naît à la lecture de ce livre n'est pas factice. Elle est de l'ordre de l'invisible, baignée par les images multiples qu'elle engendre. Invisible parce qu'elle touche à notre être, qu'elle nous habite intimement. Au travers de ces lignes, l'humanisme discret de Pierre Sansot s'incarne. Il était convaincu que des hommes jetés ensemble par le fait du hasard ne cohabitent pas dans des solitudes juxtaposées. Ils inventent des récits communs, ils se racontent leurs trajets, ils se remémorent des incidents qui se sont produits en tel endroit ou en tel autre, ils se souviennent d'une lutte qui a abouti à la sauvegarde d'un immeuble ou à l'achèvement d'un quartier. Pour qu'il y ait paysage, il faut qu'un pont soit jeté entre le monde et nos désirs, nos rêves, notre existence. Pour qu'il y ait sentiment d'identité, il faut que les hommes aient le sentiment d'avoir vécu et de vivre la même aventure. Notre inscription dans l'espace, même hasardeuse, pour peu qu'elle se perpétue, provoque ces deux résultats. Avec modestie, parce qu'il savait que la France était toujours davantage que ce qu'il ne pourrait jamais saisir d'elle, l'érudition enjouée de Pierre Sansot sublime un imaginaire collectif que chacun porte en soi. Table des matières : Note de l'éditeur Préambule : Présentation de (l'image) de la France 1 - L'apprentissage de la France 2 - Le goût du minuscule 3 - Marcher en France 4 - Un sentiment très fort 5 - Troubles et vacillements d'une passion 6 - Le paysage littéraire français 7 - L'histoire de France 8 - Les brouillards de l'Occupation 9 - L'île-France 10 - Qu'est-ce qu'une région ? 11 - Nos arrière-pays 12 - L'arrière-pays niçois 13 - La France et les éléments 14 - La France et ses couleurs 15 - Il n'y a pas de place pour un Skansen dans ma France 16 - Quels exils ! Quels rêves ! 17 - Un village de France 18 - Les Français et la France 19 - L'âge de la France 20 - L'électricité de la France 21 - L'habiter-ensemble

L'Etat-providence encadre le quotidien de nos existences modernes depuis les lendemains de la Seconde Guerre mondiale. Dans les domaines de la santé, de la vieillesse, de la famille, de l'aide sociale, du non-emploi, les politiques sociales qu'il recouvre apparaissent comme un horizon indépassable. Le Léviathan social ne cesse d'étendre son intervention au travers d'une universalisation qui prend des allures d'universalité obligatoire. Loin d'être une particularité française, l'Etat social, appelé chez nous Etat-providence, a été inventé en Europe à la fin du XIXe siècle. Au fil du temps, l'Etat social s'est élargi et étendu vers les pays d'Europe sortis des dictatures et du communisme et désormais vers les pays émergents. A la citoyenneté politique, consubstantielle de la démocratie moderne, les politiques de protection sociale ajoutent une dimension de "citoyenneté sociale" incontournable et plurielle. Les assurances sociales se conjuguent désormais avec des politiques d'assistance aux plus démunis, sous l'horizon d'un "bien-être social" à la fois universel et personnalisé. La question du devenir de l'Etat-providence prend un caractère particulier en France, adossée à l'imaginaire d'une Sécurité sociale qui aurait surgi telle quelle du programme du Conseil national de la Résistance. Bien plus composite qu'il n'y parait, le modèle français de protection sociale s'est fortement transformé depuis cette date. Sa complexité actuelle crée un voile d'ignorance et de désaffection : nul ne sait plus très bien qui paie et qui reçoit ou qui a droit à quoi. Pesant sur les revenus du travail, devenu quasi illisible, ce modèle tend à effacer l'idée clé de contributivité qui lie les bénéficiaires cotisants à leurs prestations. Au fil d'une relecture historique et conceptuelle de la notion de protection sociale, Félix Torres questionne ses modes de fonctionnement et de financement et leur évolution récente. Analyser aujourd'hui la notion d'Etat social ou d'Etat-providence, c'est esquisser des pistes de réforme faisant place à davantage de liberté de choix, de responsabilité individuelle et d'incitation. Il s'agit en définitive d'une exigence politique, économique et sociale, parce que citoyenne. Car c'est notre condition d'individus modernes, à la fois citoyens politiques et citoyens sociaux.

Publié pour la première fois en 1872 dans Le Temps, ce manifeste écologiste alerte contre les dangers de la déforestation, de l'assèchement des terres, de la surproduction et contre l'épuisement des ressources naturelles. George Sand rédige l'un des premiers textes écologiques contre la menace de surexploitation des pins de la forêt. "La forêt de Fontainebleau" est suivi d'une postface de l'historien de l'environnement Grégory Quenet. Dans "La forêt de Fontainebleau", George Sand défend cette majestueuse étendue boisée, qu'elle érige en véritable monument naturel, digne de la même vénération que les chefs-d'oeuvre architecturaux de l'humanité. Elle dénonce avec véhémence les mutilations infligées à la forêt par les hommes, qu'elle considère comme autant de profanations, témoignant d'une insouciance désolante envers les trésors de la nature. George Sand a une connaissance intime et scientifique de la forêt. Passionnée dès l'enfance par les sciences naturelles, elle hérite du Domaine de Nohant à la suite du décès de sa grand-mère en 1821. Elle souhaite connaître, comprendre et gérer ses terres. Elle va, à rebours de la société de son époque, et, à l'avant-garde de la nôtre, lire, apprendre et s'entourer de grands scientifiques en n'excluant aucun savoir. Amoureuse de la forêt de Fontainebleau, lieu de promenades dans les années 1830 avec Alfred de Musset, elle s'y rend souvent. Menacée par l'administration dont l'objectif était de raser une partie de la forêt pour l'exploitation des pins, Fontainebleau est, dans un premier temps, défendue par les artistes du groupe de Barbizon. Puis, en 1872, sous la présidence d'Adolphe Thiers, l'exploitation est accrue. La défense se poursuit par la tribune de douze pages publiées dans Le Temps. George Sand alerte contre les dangers de la déforestation, de l'assèchement des terres, de la surproduction et sur l'épuisement des ressources naturelles. Dans ce manifeste écologiste, la pensée de Sand préfigure ce que nous appelons aujourd'hui développement durable? : il faut préserver le capital naturel, qui doit demeurer pour les générations futures. La nature est le bien commun. Victoire, la forêt et les pins de Fontainebleau seront préservés. La forêt, selon Sand, transcende son rôle de simple écrin de beauté pour les artistes et les promeneurs. Elle incarne une harmonie essentielle à l'équilibre de la vie elle-même : ses arbres millénaires protègent l'humidité du sol, régulent les conditions atmosphériques et enrichissent l'air de leurs bienfaits invisibles mais vitaux. Détruire ces géants végétaux revient à désaccorder une symphonie ancestrale qui lie l'homme à son environnement. Plus qu'un plaidoyer écologique, le texte de Sand devient une méditation sur le lien profond entre l'homme et la nature. La forêt est un sanctuaire, un refuge pour la contemplation et la rêverie, un lieu où chacun peut se reconnecter à une grandeur universelle, intemporelle. Priver les générations futures de ce privilège, c'est commettre un attentat contre l'âme même de l'humanité, estime-t-elle. Enfin, George Sand invite à une prise de conscience collective. Elle exhorte ses contemporains à protéger ces espaces sacrés, à ne pas les sacrifier sur l'autel de l'intérêt économique ou de l'indifférence. Pour elle, la forêt de Fontainebleau est bien plus qu'un lieu : elle est une promesse de beauté, de poésie et d'éveil, un héritage à transmettre intact aux générations futures. Table des matières : - Avant-propos - "La forêt de Fontainebleau" de George Sand - Postface de Grégory Quenet - Repères biographiques et principales publications de George Sand