Voix et regards

Psychanalyse et théologie constituent deux approches qu'on aurait tort d'opposer artificiellement, de juxtaposer paresseusement ou de confondre indûment. L'une et l'autre ont des points communs : refusant tout rationalisme qui évacuerait la coupure de l'affect, elles reconnaissent la nécessité de penser l'acte de leur pratique, c'est-à-dire de leur écriture. Il ne s'agit pas pour autant de les confondre. Dieu n'est pas l'objet du souci de la première ni le fantasme l'affaire de la seconde et si l'une possède une certaine connaturalité avec la religion, l'autre a toujours considéré la religion comme une menace planant sur ses institutions. Et pourtant la rencontre a lieu là où l'une et l'autre sont à l'écoute du sujet parlant. Roland Sublon, psychanalyste praticien et théologien, expose ici de façon convaincante la fécondité de cette rencontre. La théologie se trouve rajeunie en relisant, à l'école du désir, ses élaborations séculaires et elle rend la psychanalyse attentive aux tentations gnostiques auxquelles elle-même ne fut pas seule à succomber.

Des thèmes aussi brûlants que ceux de la procréation, de la croyance, de l'amour ou de la souffrance, conduisent la réflexion théologique à poser la question du sujet. Si la maîtrise de celui-ci sur le monde et sur lui-même a pu être interrogée et sa responsabilité soupçonnée, la remise en cause la plus radicale de cette maîtrise est venue de la psychanalyse. En assimilant le sujet à l'inconscient, la psychanalyse ne ruine-t-elle pas les constructions théoriques passées concernant l'activité de connaissance et les nécessités de la morale ? Parce que le sujet de la psychanalyse est un sujet qui parle, et qu'à ce titre il se situe au bord insaisissable où s'articulent, singulièrement, la chair et le langage, il est vain de vouloir le tenir à la manière d'un objet. Le sujet demeure en souffrance, irrécupérable, interdisant à la théorie de la connaissance et à l'éthique, en tant que procès de la raison pratique, d'aboutir à quelque complétude. Mais c'est paradoxalement cette perte, ou ce trou, qui conditionne le désir, offre au discours de la science et de l'éthique la possibilité de poursuivre son procès, et permet au sujet d'advenir en sa parole pour disparaître aussitôt. Il ne cesse de faire entendre sa présence absente dans l'in-croyable de sa déclaration d'amour.

Roland Sublon est avant tout l'homme du "bord", au sens où pour ce médecin, prêtre, psychanalyste, le corps, l'âme et l'esprit ne sont pas seulement des domaines de spécialité, mais se renversent de l'un à l'autre - comme se suivent aussi, sur la même face inversée, pratique et théorie ; car, praticien dans les champs considérés, il s'y investit non moins comme chercheur et enseignant : chef de travaux en anatomie, professeur de théologie morale, membre de l'Ecole freudienne de Paris. La présente lecture suivie intégrale de l'évangile selon saint Jean par Roland Sublon provient d'un véritable corps à corps avec le texte : une lutte avec ses temps forts et ses prises de distance, un combat avec l'ange - ce jeune homme qui est le symbole de l'évangéliste. Le premier pari de la lecture est d'être direct, de présenter le commentaire avec le texte, à hauteur du texte, sans distance interposée. C'est un pari de "remière lecture" Il suppose que l'auditeur ou le lecteur puisse le recevoir sans préparation ni bagage particuliers. La lecture demeure toutefois un commentaire informé d'histoire antique, d'histoire biblique, d'exégèse historico-critique, d'analyse sémiotique et théologique. Roland Sublon s'est mêlé de questionner l'Evangile, toujours à l'intérieur, dans des passages précis : qu'est-ce que manger la chair et le sang ? manger ce qui est dit ? Qu'est-ce que la voix par rapport à la parole ? le regard par rapport à la vision ? Pourquoi travailler le jour du sabbat ? Que veut dire "Je suis la porte" ? " [René Heyer] -- "For Roland Sublon, a doctor, priest and psychoanalyst, the body, soul and spirit are not only his domains of specialization, they interact - just as practice and theory do ; for as a practitioner in these fields, he also works as a researcher and a teacher : head of practical studies in anatomy, professor of moral theology, member of the Freudian School in Paris. This commented reading of the entire Gospel of Saint John by Roland Sublon is the fruit of his clinch with the text : a struggle against its high points and its distance, a combat with the angel - the young man who is the very symbol of the evangelist. The first challenge the reading takes up is to be direct, to present the commentary alongside the text, at the same level, with no intermediary distance. It is the initial reader's challenge, for it supposes that the listener or the reader can receive it without any preparation or previous knowledge. Yet the reading remains an informed commentary of antique history, biblical history, historico-critical exegesis, semiotic and theological analysis. Roland Sublon has dared to question the Gospel, always from the inside, in precise passages : what does it mean to eat the flesh and the blood ? To eat what is spoken ? What is the voice in relation to the word ? The gaze in relation to vision ? Why work on the Sabbath day ? What does 'I am the way' mean ? ' [René Heyer]

Cet ouvrage propose une étude des rapports de l'anorexie mentale à l'inédie, à savoir le jeûne prolongé avec consommation exclusive de l'hostie chez certaines mystiques catholiques. Il vise à mettre en relief la place centrale de la dévotion eucharistique dans le cadre de cette anorexie qu'on dit " sainte " depuis les travaux de l'historien américain R.M. Bell (Holy anorexia, 1983). La théorie freudienne de l'identification va permettre à l'auteur, dans un premier temps, de démontrer en quoi l'anorexique souffrirait précisément d'une carence de l'" incorporation du père ". Sur les bases historiques de l'inédie (XIIIe siècle), il explore ensuite le rapport sous-jacent à la " souillure alimentaire " dans le judéochristianisme. Enfin, à partir des exemples de deux grandes mystiques inédiques, Catherine de Sienne et Marthe Robin, il suggère une relecture du phénomène corollaire le plus remarquable, objet de débats scientifiques acharnés à la fin du XIXe siècle, la stigmatisation. " Ce jeûne extraordinaire qu'est l'anorexie mentale, suggérait Guillet en 1985, pourrait bien être aussi un tour que nous joue une corporéité demeurée chrétienne à notre insu " : intuition géniale s'il en est, dont Pascal Guingand va extraire une écriture originale, entre psychanalyse et théologie, au plus près de ce rien passionnément noué au corps. L'inédie à la lettre donc, une histoire sainte de l'anorexie...