Exilés sur la terre des hommes

Le concept d'un être infini est plus simple que celui d'un être bon ou d'un être vrai et autres semblables, parce que " infini " n'est pas une sorte d'attribut ou une propriété de l'être ou de tout ce dont il est prédiqué. Il signifie un mode intrinsèque de cette entité, de sorte que lorsque je dis " un être infini ", je n'ai pas un concept qui serait formé comme par accident d'un sujet et d'une propriété, mais un concept par soi du sujet pris sous un degré déterminé de perfection, à savoir l'infinité -, de même qu'une blancheur intense n'est pas un concept par accident, comme celui d'une blancheur visible ; loin de là, l'intensité signifie un degré intrinsèque de cette blancheur. Ainsi la simplicité du concept " être infini " ressort clairement. " Ordinatio I, distinctio 3.

Cherchant à prouver qu'il peut exister une pluralité d'anges dans une même espèce angélique, Jean Duns Scot (1265/1266 -1308) se demande ce qui fait d'un individu celui qu'il est. Ce faisant, il démontre en métaphysicien une vérité que les sciences du concret, qu'il ne prévoyait pas, n'ont cessé de confirmer, à savoir qu'il n'est rien chez un individu qui ne soit individué. Ni la matière par opposition à la forme, ni le nombre, ni le temps ni le lieu n'expliquent la singularité. Cette cause positive est la célèbre heccéité, par quoi toute nature commune est individuée en dernière instance. Or, si l'individualité n'est pas communicable, les natures le sont. L'individu prime sur l'espèce, mais l'individualisme ne se soutient pas. D'autre part, puisque la signature propre à chaque créature, pierre ou homme ou ange, est irréductible à la forme, il faut que la littérature et les arts, qui cherchent si souvent à l'exprimer, demeurent toujours en chemin, sans pouvoir saisir ce qui est dans son actualité ultime. La présente réédition corrigée donne le texte latin en regard de la traduction. Biographie de l'auteur Gérard Sondag, normalien, agrégé de philosophie et docteur d'Etat, est Maître de conférences à l'Université Blaise-Pascal, Clermont.

Résumé : On l'oublie trop souvent, l'Eglise ne vit pas pour elle-même, elle est et doit être à sa manière au service de la société. Est-ce un hasard si nombre de chrétiens, un Vincent de Paul, un Frédéric Ozanam ou un abbé Pierre, se sont souciés de mettre en ?uvre des actions concrètes de charité pour venir en aide aux plus démunis ? S'il existe un ministère de diacre, certaines fonctions dans l'Eglise sont des institutions de service, des associations de service social... Le service de la société n'est pas annexe dans l'Eglise ni ne constitue une conséquence éthique de sa nature. Ce livre rappelle l'enseignement classique de l'Eglise en ce domaine tout en abordant aussi des débats d'actualité : l'avenir de l'Etat-providence, la société du care , l'articulation entre le rôle des familles, de la société civile, de l'Etat dans la prise en charge des questions sociales...

L'amour du prochain est un chemin sur lequel on peut trouver Dieu": ce rappel du pape benoît XVI, dans Deus Caritas Est (Dieu est amour) sert d'articulation à et essai qui cherche à reformuler une spiritualité chrétienne en vue d'une charité active au c?ur d'une époque de prospérité. Retrouver son sens profond, c'est accéder à une dimension d'intériorité et de spiritualité de l'existence, base pour une (éventuelle) rencontre avec Dieu. La charité, débarrassée de quelques scories, semble bien retrouver, notamment au sein des jeunes générations, une nouvelle vigueur. Pratiquer la charité - ou sa version grand public: la solidarité - et constater le dynamisme de cette nouvelle "pratique religieuse" conduit à abandonner le discours des "déclinologues", courant dans l'Eglise.