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La mode est affaire de désir, d'un désir de vie totale, ancré dans le présent et soumis à la toute puissance du corps. Mais la mode reflète également le monde. Elle s'efforce d'en capturer le mouvement et en extrait les lignes de force pour nous y situer en tant qu'acteurs. Elle l'invente aussi, en donnant forme à la culture et au sens du beau de chaque époque. La mode obéit à un ensemble de règles. Malgré sa diversité, ses ressorts essentiels varient peu. Souvent confondue avec le luxe, elle s'en distingue en réalité fortement. Elle exerce désormais une profonde influence sur ce secteur. La mode est entrée dans une nouvelle phase de son histoire. Elle s'exprime aujourd'hui dans l'ensemble des dimensions de la vie quotidienne. Les marques y occupent une place centrale. Elles en tirent de nouvelles obligations et de nouvelles opportunités. La mode a gagné le coeur des sociétés modernes. Elle s'est imposée dans l'omniprésence du spectaculaire et du virtuel qui caractérise notre époque. Aux côtés des systèmes politiques et religieux, elle joue à présent un rôle majeur dans l'évolution des sociétés.

Olivier Fillieule est professeur de sociologie politique, directeur de l'Institut d'études politiques et internationales (IEPI) de l'université de Lausanne, membre du Centre de recherche sur l'action politique de l'université de Lausanne (Crapul) et directeur de recherche au CNRS. Eric Agrikoliansky est maître de conférences en science politique à l'université Paris-Dauphine et membre de l'Institut de recherche interdisciplinaire en sciences sociales (IRISSO). Isabelle Sommier est professeure de sociologie à l'université Paris-I-Panthéon-Sorbonne.

Depuis les années 1990, on assiste à un renouveau de lcontestation et de la critique sociale: jeunes syndicatsmouvements de "sans" et associations de solidarité smanifestent désormais régulièrement, et souvent bruyamment, dans l'espace public. Ils empruntent des modes d'actions insolites qui forcent l'attention des autorités, dénoncent de façon virulente le néolibéralisme et affirment qu'"un autre monde est possible" en participant de manière soutenue aux manifestations antiglobalisation. Quelles sont ces nouvelles minorités actives qui, en France et ailleurs, se targuent de ranimer un débat politique atone au nom de la société civile et de la démocratie? Sont-elles en mesure de présenter des alternatives aux pouvoirs politiques et économiques qu'elles condamnent? Quelles sont les clés de leur activisme, mais aussi ses limites et ses contradictions? A quelles conditions est-il possible aujourd'hui de contestel'ordre établi

La Marseillaise et L'internationale sont-elles deux causes compatibles ? Très tôt Jean Brugié s'est engagé en faveur du drapeau tricolore et de l'idéal révolutionnaire. Il est communiste dans une armée qui n'aura de cesse de repérer et d'écarter les rouges, ces " brebis galeuses " ; il est militaire dans un parti, le PCF, marqué par l'antimilitarisme mais animé à la Libération par la volonté de promouvoir une armée nouvelle. C'est pour obéir à la consigne du PCF que Jean Brugié est parti pour les guerres coloniales. Comment et pourquoi a-t-il pu être, dix années durant, soldat dans des " guerres injustes et sales " ? Qu'attendait le PCF de ces militants de l'ombre ? Qu'a fait le Parti des informations et films transmis clandestinement par quelques " officiers républicains " qui refusaient la torture et les exactions ? Pour la première fois, Jean Brugié a accepté de livrer sa double vie. Isabelle Sommier retrace ainsi le parcours de celui qui, né en 1926, fut maquisard dans la Résistance, officier républicain dans la Légion en Indochine, en Tunisie, en Algérie, mais aussi militant communiste durant les décennies de la guerre froide et collaborateur d'Henri Rol-Tanguy. Il est exclu du PCF en 1977 pour divergence sur la question de l'armement nucléaire. Un document unique qui révèle enfin l'histoire interdite des officiers communistes dans les guerres coloniales.