Le Lys des Étoiles

C'est une représentation d'un univers immémorial, bien plus ancien que celui connu, et des oppositions qui vont naître entre les tenants de la Lumière et ceux des Ténèbres : les Pourpres, les Grenats, les Mondes alliés et les Amas Rebelles. Tout doit être fait pour préserver la pureté de l'Ourse, fille de l'Ame (entité aussi appelée la Mère), garante de la droiture morale de ce prime univers contre les souillures des mondes pervertis. Sêth, l'un des Sages, aveuglé par son désir de supplanter l'Ourse dans le coeur de la "Mère" , la traque jusqu'au plus loin des infinis. La confrontation des alliances et contre-alliances entraînera ces Puissants dans des guerres barbares dont l'enjeu est l'avènement d'un futur univers devant naître sous le règne d'Arz, fille à venir de l'Ourse et dont Sêth s'est proclamé le père.

La vie en société ne va pas de soi, il faut un dispositif qui la fonde. Ce dispositif a une propriété plutôt étrange: il menace de mort la société qu'il vient de faire naître. La menace provient de la question sociale. Les mesures prises en réponse à la question sociale complètent le dispositif fondateur. L'articulation entre les deux dispositifs, celui qui fonde et celui qui complète, constitue un montage. Nous vivons au sein de ces montages. Quel est le montage à l'œuvre, aujourd'hui, en France? S'agit-il du montage libéral appareillé, du montage libéral répressif, libéral libertaire, ordolibéral, du montage néocorporatif ou du montage républicain? Les économistes répondent mais ils le font en appui sur leurs a priori théoriques. Selon qu'ils se déclarent théoriciens de la liaison sociale, du lien social ou du liant social, théoriciens de l'indépendance ou de la subordination, ils optent pour l'un ou l'autre de ces montages. Comme ils ne peuvent avoir tous raison au même moment, il se pourrait que certains se trompent. La question sociale participe au dévoilement de la dimension fantasmagorique des discours installés.

La souffrance engendrée par la vie collective est la matière première des sciences sociales. Pourquoi souffrons-nous de vivre ensemble ? et comment s'organiser pour le faire sans qu'aucun d'entre nous ne souffre ? Les économistes, sociologues et juristes qui ont participé à la rédaction de cet ouvrage prennent au sérieux ces deux questions. Pour leur apporter des réponses, ils utilisent une grappe de concepts élaborés à cet effet, notamment ceux de dispositifs vecteurs de cohésion sociale et de victimes. L'idée est que ces dispositifs qui sont là pour rassembler, en fait, séparent, fabriquant ainsi des victimes. Grâce à cette approche, la lecture du réel comme celle des arguments traditionnellement avancés au moment où la souffrance fait débat, s'en trouvent facilitées.