La réinvention du nom de Dieu. Où donc Dieu s'en est-il allé ?

Le présent ouvrage est le 2e volume des " Prolégomènes " à une " Dogmatique pour la catholicité évangélique ". Les Prolégomènes portent sur " Les fondements de la foi ". Le 1er volume était consacré à " La quête des fondements " et présentait l'ensemble d'un projet ouvert sur la culture et les religions et devant valoir comme " mystagogie " : initiation au mystère d'un Dieu présent dans l'ébranlement des fondements du monde moderne, de l'Eglise et de l'existence personnelle. C'est la question du rapport entre philosophie et théologie qui est abordée dans le présent volume. Quelle base la foi trouve-t-elle dans la raison en tant que principe de connaissance de la réalité et quelle base trouve-t-elle dans la révélation proprement dite ? Ces deux axes ne sont pas opposés, s'il est vrai que le Dieu de la révélation est le Dieu de la réalité. Ils ne sont pas non plus confondus. Il y a une dimension théologique à l'intérieur de la raison et de la réalité qui permet de parler de révélation universelle, mais il y a également une révélation spécifique, prophétique qui est, pour la foi, critère de la révélation universelle. La révélation spéciale cependant n'est pas une. Il y a celle qui est à la base de chaque religion et celle de Dieu à Israël et en Jésus, le Christ. Comment définir le rapport entre les deux Testaments de la Bible chrétienne et, partant, entre le judaïsme et le christianisme ? Comment situer également la foi chrétienne par rapport aux religions non chrétiennes ? L'hindouisme, le bouddhisme et l'islam font ici notamment l'objet d'une approche systématique et réflexive.

Rétrospective d'un théologien est une sorte de post-scriptum à l'oeuvre de Gérard Siegwalt, un éclairage après coup de ce qui était à l'oeuvre avant. Cet écrit est une sorte de post-scriptum, un éclairage après coup de ce qui était à l'oeuvre avant. Un post-scriptum comme introduction au chantier d'une vie. Non une autobiographie, mais un essai de rendre compte de ce qui a été au coeur d'une vie de théologien placée sous le signe de la responsabilité théologique. Une sorte de boîte à outils, fournissant les clés principales pour la compréhension d'une pensée considérée parfois comme diffi cile, alors qu'elle consiste en - une exploration du réel, avec ses déterminismes et ses possibilités, - dans la force et avec le critère de discernement de la tradition de foi judéo-chrétienne, - à l'école du guide intérieur en qui le réel d'un côté, le message des Ecritures bibliques de l'autre côté, se conjoignent.

Après le volume consacré à L'Eglise chrétienne dans la société humaine, ce 2e volume de l'Ecclésiologie porte sur Les médiations. D'abord, l'Eglise est médiatrice elle-même ; l'unique médiation du Christ implique celle de l'Eglise. Ensuite, et fondamentalement, il y a les moyens de grâce, la Parole et les sacrements, dont le commun auteur et contenu est le Christ. La Parole : actualisation du Christ par la prophétie et l'enseignement. Avec la Cène du Seigneur, sacrement de communion de l'Eglise, sont évoqués les actes qui prolongent l'eucharistie : la communion apportée aux malades, l'agape, l'hospitalité, les actes d'amour. A propos du baptême, sacrement d'initiation à l'existence chrétienne, sont développés les actes d'actualisation pré- et post-baptismaux : catéchuménat, chrismation et confirmation, onction des malades, pénitence (confession et absolution), et également mariage et funérailles. Le ministère de la Parole et des sacrements dans ses différentes explications constitue le service ministériel du Christ dans l'Eglise. Cette Dogmatique pour la catholicité évangélique dépasse les oppositions du XVIe siècle. Ouvrant critiquement, au nom de la plénitude de l'évangile biblique, le protestantisme non seulement à sa diversité confessionnelle mais aussi à l'Orthodoxie et au catholicisme romain, elle invite à un renouveau de communion, au nom de la vérité et de l'amour du Christ.

La crise de la civilisation moderne (avec ses aspects en particulier écologique, économique, éthique et donc de la justice entre les humains) touche aux fondements mêmes de la civilisation elle comporte ainsi l'appel à reconsidérer ces derniers. L'université est concernée, caractérisée par l'effervescence des sciences et la déficience de la pensée. Et la philosophie et la théologie sont concernées, pour autant qu'elles sont attentives aux enjeux derniers des sciences et du réel lui-même. Leur crédibilité s'affirme ou s'infirme dans leur aptitude ou inaptitude à éclairer le chemin des sciences dans le sens de leur effectivité constructive du réel et ainsi de la Maison des humains. Ce qui ultimement est en jeu, c'est la sauvegarde de la nature ressaisie comme création, c'est par conséquent la responsabilité de toute l'humanité et de chacun, chacune, vis-à-vis de ce qui fonde et oriente, dans sa diversité même, l'unité de la terre et du cosmos. L'enjeu scientifique est un enjeu civilisationnel.