Mon dressing heureux. Le guide pratique de la mode écologique et responsable

La division du travail n'est pas ce que l'on croit. Car s'il ne s'agissait que de répéter : " Le cordonnier ne doit pas porter ses regards plus haut que la chaussure " ou " Chacun son métier, les vaches seront bien gardées ", on comprendrait mal qu'elle soit une découverte du XVIIIe siècle (ou du XVIIe siècle, à la rigueur), et que des esprits aussi aigus et avertis que Mandeville ou Ferguson aient pu y voir le plus amer (ou le plus juteux) des paradoxes.

Sous les vocables aux valeurs opposées de Technologie et de Technocratie, notre époque réserve à la technique un traitement ambigu. La technique est vraiment, aux yeux du grand public comme à ceux du philosophe, capable de tout et coupable de tout. Bien que chacun soit prêt à lui reconnaître une importance décisive dans le déroulement de l'histoire contemporaine et future, et même une responsabilité élargie aux dimensions d'un nouveau concept, la technique n'est pas toujours soumise à un examen objectif. Cet examen est tenté ici, sans exclusive et sans préjugé, mais non sans affronter le risque de quelques paradoxes. L'analyse du phénomène technique nous renforce dans la conviction que la technophobie, insidieuse ou explicite, n'est pas le dernier mot d'une philosophie réellement désireuse de penser notre présent et notre avenir.

A la Renaissance, le nu a connu dans les arts un développement sans précédent. Observe-t-on un phénomène analogue dans la littérature ? Ce livre, en identifiant une variété de nus dans les textes de la Renaissance et en analysant leurs modèles, leurs significations et leurs procédés d’écriture, propose une première synthèse sur le sujet. Après avoir rappelé les caractéristiques essentielles du nu depuis l’Antiquité, cet ouvrage entend revaloriser la fonction comique de la nudité, aspect minoré par la critique longtemps centrée sur le nu idéal et le mouvement néo-platonicien. En effet, dans la suite de la tradition médiévale, la dérision du corps s’exprime dans la nouvelle en langue italienne, dans l’épigramme latine, mais aussi parfois dans l’élégie ou dans les récits des grandes découvertes, mettant à nu la condition humaine. Toutefois, si le nu alimente à la Renaissance la satire des moeurs, il n’en continue pas moins de célébrer l’amour et la fécondité : littérature et arts perpétuent la fonction érotique du nu archaïque en l’adaptant aux cadres du mariage chrétien. Enfin, les nouvelles théorisations humanistes du corps, qui ont bouleversé sa figuration en art, ont aussi modifié les codes de sa description littéraire : les recherches sur la symétrie du corps humain, sur l’anatomie ou sur le mouvement n’ont pas manqué de travailler le nu dans la littérature de la Renaissance.