Les études philosophiques N° 2, Avril 2013 : Philosophie transcendantale, phénoménologie, déconstruc

Résumé : Pour comprendre la célèbre formule de Heidgger dans Etre et temps, "plus haut que l'effectivité se tient la possibilité", il fallait mettre en perspective la doctrine de 1927 avec les thèmes qui, chez Husserl puis Heidegger, la préparaient et la rendaient inévitable. Il fallait surtout montrer comment la remise en cause de l'opposition standard entre possibilité et impossibilité (qui définit le concept métaphysique d'étant) fait concevoir un dépassement possible de la métaphysique. C'est ce qui est fait dans cet ouvrage, d'abord suivant Husserl (le monde réduit, entre effectivité et possibilité ; les potentialités de la conscience ; les possibilités de l'expérience), puis suivant Heidegger (la vie facticielle ; l'angoisse et l'existencial ; la possibilité temporelle). A partir de quoi sont abordés de manière systématique et non plus historique les deux points centraux : le dépassement de la métaphysique au profit d'une possibilité événementiale et la phénoménalité de l'impossible et du possible.

Parole coupée, bouche bée, yeux grands ouverts, sourcils levés... Plutôt que langagière, l'expression de la surprise serait d'abord le fait du corps. On se propose dans cet ouvrage d'interroger de manière critique, voire de contrebalancer cette tendance habituelle à ranger l'expérience de la surprise du côté du silence et de l'indicible : au lieu de faire signe vers les éventuelles limites du langage et des différentes langues naturelles, la surprise ne fait-elle pas plutôt ressortir la richesse des ressources du langage et la plasticité du fonctionnement des langues ? Comment se dit donc la surprise ? Dans quelle mesure son expression varie-t-elle d'une langue à l'autre ? Le dire de la surprise est-il en lui-même un agir, à son tour producteur d'effets ? Ces interrogations nous ont invités à réfléchir tant au lexique de la surprise qu'aux formes d'expression au moyen desquelles la surprise peut être non seulement exprimée mais aussi décrite, racontée, ou bien encore rationalisée, dans la langue courante, dans la logique comme dans la littérature.

Cet ouvrage propose une réédition de la thèse de Jean Héring, parue en 1925 et qui a eu une importance considérable pour le développement de la phénoménologie en France. Elle est annotée et accompagnée de textes inédits et d'études. Issu d'une thèse soutenue à l'université de Strasbourg en 1925, Phénoménologie et philosophie religieuse est l'oeuvre du philosophe et théologien Jean Héring (1890-1966). Ce fut la première monographie décrivant en français le "mouvement phénoménologique" qui était en train de révolutionner la pensée allemande. Héring était bien placé pour ce faire, puisqu'il avait lui-même étudié auprès de Husserl, chef de file et promoteur de ce mouvement. Ce fut aussi, pour la théologie protestante, la possibilité de renouveler son concept de "philosophie religieuse" , sans retomber dans les ornières du bergsonisme ou du néokantisme. Cet ouvrage est fondamental pour comprendre les circuits de la première réception de la phénoménologie husserlienne en France et a eu une importance considérable pour le développement de la phénoménologie en France, depuis celle d'Emmanuel Levinas jusqu'à celle, contemporaine, de Jean-Luc Marion, en passant par Paul Ricoeur. Il est ici réédité, annoté et accompagné d'un dossier scientifique comprenant une série de textes inédits ainsi que de deux études éclairant les positions originales qu'il dessine dans le champ de la philosophie de la religion.

En 2009, l'écrivain roumain Alex Leo Serban choisit de s'installer seul dans un studio du quartier San Telmo, à Buenos Aires, afin de lire d'un seul mouvement l'ensemble d'A la Recherche du temps perdu de Marcel Proust. Après quoi, il rédige en français cet essai intitulé La Planète Proust : esquisses d'un journal de lecture. Il y propose une vision personnelle et pertinente de l'oeuvre de Proust, nourrie de multiples références cinématographiques.