Les actions de la France à l'Est ou Les absences de Marianne

En septembre 1963, l'émotion provoquée dans le monde entier par la disparition de Robert Schuman donne la mesure du prestige qu'avait acquis celui qu'on a légitimement appelé "le père de l'Europe". Ancien président du Conseil, ministre des Affaires étrangères pendant 5 ans (1948-1953), ministre de la Justice, des Finances, le grand homme d'Etat respecté pour sa probité intellectuelle, son honnêteté et son courage n'aura pas connu la joie d'assister à la parution de son seul livre, message ultime de son grand dessein. Publié quelques jours après sa disparition, traduit en vingt langues et préfacé par des personnalités françaises et étrangères de premier plan, Pour l'Europe est devenu un grand succès de librairie. Pour le 50e anniversaire du décès de Robert Schuman, la Fondation Robert Schuman publie De la déclaration Schuman à Pour l'Europe. Ce petit livre d'une grande densité présente le contexte politique et diplomatique très particulier de l'époque de la guerre froide avec toutes les questions qui se posent encore actuellement à l'égard de la construction européenne, à savoir la nation, le fédéralisme, la culture ou les racines de 1'Europe.

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Ces dernières années, en Europe, dans le monde musulman, mais aussi en Afrique subsaharienne, les discours visant le pouvoir supposé des francs-maçons et leurs présumées collusions ont à nouveau fleuri. Ces discours s'en prennent au rôle politique ou économique que joueraient la franc-maçonnerie ou les francs-maçons, mais s'inscrivent aussi dans une parole plus large qui vise à dénoncer une conspiration mondiale, voire un principe maléfique transhistorique - mettant à jour des topoi de la rhétorique antimaçonnique classique. Cela s'inscrit dans des sociétés où la dialectique du secret et de la transparence est omniprésente, et où franc-maçonnerie est perçue comme l'expression par excellence d'une supposée culture du secret. S'entremêlent ainsi un antimaçonnisme catholique traditionnel, tantôt politique, tantôt religieux et diabolisateur, qui s'exprime aujourd'hui davantage en Afrique subsaharienne et en Amérique latine qu'en Europe, mais qui sur le vieux continent perpétue le fonds de commerce idéologique de milieux intégristes chrétiens ; un antimaçonnisme politique, porté par des courants populistes ou nationalistes, qui s'évertue à traquer les francs-maçons comme favorisant une domination étrangère (politique, financière) - c'est le cas en Italie et dans plusieurs pays d'Europe centrale, orientale et balkanique ; un antimaçonnisme islamique radical qui puise à l'antisémitisme et à l'antisionisme des différents courants qui le composent ; un antimaçonnisme complotiste enfin, qui s'abreuve au succès des théories conspirationnistes en vogue et se propage viralement sur Internet. Les actualisations de la rhétorique antimaçonnique comme les usages idéologiques qui en sont faits paraissaient dès lors devoir être réinterrogés, vingt-cinq ans après un premier volume consacré aux courants antimaçonniques dans la collection "Problèmes d'histoire des religions" (IV/1993). C'est la triple ambition du présent ouvrage : dresser un état des lieux de l'antimaçonnerie aujourd'hui, et de ses évolutions récentes ; analyser à la fois les accents nouveaux et les reformulations de condamnations anciennes ; examiner des situations peu mises en avant dans la littérature jusqu'ici, telles les formes de l'antimaçonnisme dans les courants émergents du christianisme contemporain ou de l'islam.

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