Ceci n'est pas un livre sur les dinosaures

Bob est un petit bobo qui cherche un endroit où s'installer... Oh, voici justement un enfant qui est tombé de vélo !

Extrait Extrait de l'introduction : Je commence cette méditation avec un regard sur la fête de l'Ascension. Aux "hommes de Galilée" qui n'arrivent pas à détacher leur regard de la nuée qui cache Jésus en l'emportant, les anges disent : «Celui qui vous a été enlevé, ce même Jésus reviendra comme cela, de la même manière, dont vous l'avez vu partir vers le ciel» (Ac 1, 11). Il y a plus de 30 ans, je notais dans mon livre L'Icône du Christ au sujet de cette parole des anges : «Cette promesse du retour de ce même Jésus, de la même manière, cette promesse confie à l'Eglise le soin de garder vivant le souvenir de sa Sainte Face, du visage de Celui qui, depuis, intercède pour nous auprès de son Père et notre Père. Cette promesse l'incite à confesser sa foi en l'avènement ultime du Seigneur. Or, l'icône est cette confession. Elle est le moyen terme, pour ainsi dire, entre l'Incarnation et l'Eschatologie puisqu'elle confesse la vérité des deux. Confessant en un même mouvement l'identité de Jésus de Nazareth, le Verbe incarné, et celle de son Seigneur qui reviendra juger les vivants et les morts, l'icône a sa place au coeur de la confession de foi de l'Eglise. Elle en est comme le résumé.» L'icône du Christ : pour beaucoup de Chrétiens, la tradition orientale de l'icône, de sa peinture, de sa spiritualité, est devenue comme un point de ralliement, un point de rencontre pour tous les chrétiens. L'icône est quasi omniprésente dans l'Église, de l'Orient et de l'Occident. Son langage, sa symbolique, son rayonnement semble vraiment toucher les coeurs de beaucoup de nos contemporains. On s'est souvent interrogé pourquoi, de nos jours, l'art de l'icône a pu acquérir ce statut d'une expression privilégiée de la foi chrétienne. Il peut y avoir un aspect de "mode" (que certains orthodoxes reprochent aux chrétiens d'Occident, ayant l'impression que leur tradition orientale est "utilisée" abusivement par les occidentaux). Je pense qu'il y a quelque chose de plus profond.

L'exhortation du pape François sur la famille Amoris laetitia a été l'objet de critiques. Quatre cardinaux ont envoyé une lettre au pape pour demander de lever des doutes (dubia) au sujet de plusieurs points de doctrine et de pastorale concernant essentiellement la validité toujours actuelle des enseignements du pape Jean Paul II sur les actes intrinsèquement mauvais et sur la possibilité ou non pour les personnes divorcés remariés, dans certains cas, d'accéder aux sacrements. Deux théologiens, de traditions spirituelles et de formations théologiques différentes, ont souhaité répondre aux doutes des cardinaux et à travers eux à ceux qui s'interrogent. Leur dialogue a abouti à une ligne commune que chacun argumente depuis sa spécialité : les enseignements du pape Jean-Paul II (notamment dans Veritatis splendor et Familiaris consortio) et ceux du pape François dans Amoris laetitia ne sont nullement contradictoires mais complémentaires. C'est leur lecture conjointe qui nous permet de les éclairer tous deux et de comprendre que la vie morale et la pastorale ont besoin à la fois du rappel des normes universelles de la vie morale et d'une application miséricordieuse de cette doctrine dans la prise en compte pastorale de la dimension singulière de la décision personnelle. Cette perspective évite de faire une lecture tutioriste (rigide) de Veritatis splendor et une lecture laxiste d'Amoris laetitia. On peut répondre oui aux cinq doutes émis par les cardinaux.