La Part de l'Oeil N° 15-16 : Problème de la Kunstwissenschaft

Que la fin de l'art et celle de la philosophie s'entrelacent, la civilisation récente semble en donner l'image. Et pourtant, à creuser le 20e siècle dans sa singularité passionnante autant qu'effrayante, on apprend à reconfigurer les questions de l'oeuvre artistique et de la vérité discursive sous l'égide du problème clef qu'est le langage. Les présocratiques et la musique depuis Nietzsche ; la triade des nouveaux-venus au 18e siècle : esthétique, criticisme transcendantal et philosophie du langage ; les sciences humaines modernes face à l'art et le mythe ; enfin, les rapports entre l'espace poético-musical et l'architecture autour de l'oeuvre d'art dite totale, étrangement ressuscitée parmi nous : le projet de réunir ces thèmes permet d'accéder aux racines d'une Europe plus importante que celle des technocrates.

Emmanuel Kant (1724-1804) est un philosophe sérieux, très sérieux, on ne peut plus sérieux. Sa vie tout entière, qu'il passa en Prusse-Orientale, dans la ville de Königsberg qu'il ne quitta jamais, fut entièrement consacrée à l'élaboration de sa philosophie. L'auteur de la Critique de la raison pure, de la Critique de la raison pratique et de la Critique de la faculté de juger (entre autres) est sans conteste le philosophe le plus important du monde. Il est le père d'un monument philosophique que la tradition a retenu sous le nom de criticisme. Sa vie fut toute de rigueur, réglée à l'image de la machine : horaires inflexibles et immuables, promenades à l'identique chaque jour, déjeuners rituels aux sujets de conversation listés, siestes millimétrées, et le reste à l'avenant. Ce que l'on sait moins c'est qu'il fut l'inventeur du porte-jarretelles " trans-genre ", qu'il inventa une gymnastique anti-transpiration, et qu'il écrivit un petit précis sur les extraterrestres (extrait de sa Théorie du Ciel, 1755), doucement teinté d'un rationnel délire.

Nous vivons au temps des menaces : avancées populistes, guerres, dérèglement climatique, disparition du vivant, peur du lendemain. En politique, la déception est consommée avant même les élections. L'écologie n'a jamais trouvé sa place dans l'agenda des puissants. Entre moments d'emballement et faux plats, ce sont le rythme de la vie démocratique et la possibilité d'imaginer l'avenir qui sont affectés. S'il est nécessaire de changer la façon dont nous faisons de la politique comme de transformer la relation des êtres humains à la nature, pourquoi ne pas penser ces évolutions ensemble ? Le contrat social, aujourd'hui rompu entre les citoyens et leurs représentants, peut être renouvelé par une vision planétaire. La dictature verte est un leurre. L'écologie n'est pas l'ennemie du peuple ; elle remet plutôt la démocratie sur l'établi. Elle appelle un autre Etat, des institutions qui fassent place à la complexité et aux savoirs, et à remettre l'argent à sa juste place. Une écologie démocratique, une démocratie écologique ? Cet essai montre, diagnostic et exemples à l'appui, que l'avenir se joue en ces termes. Le temps des engagements est venu.

Adolf, qui préfère qu'on l'appelle Adi, grandit dans les années 1940 au nord de la France. Son père, employé agricole, traîne derrière lui de ferme en ferme une famille nombreuse et avare en affection. Sombre tableau. Alors, quand Adi est envoyé en Suisse alémanique pour travailler dans un hôtel, la séparation sonne comme une promesse pour le jeune homme avide de revanche sociale et tourmenté par une ambition douloureuse. Adi rêve d'autre chose, mais il a du mal à concilier les échappées que la vie lui offre avec ce qu'on lui a inculqué pour "être un homme" . Ce roman de la colère sonde les chemins tracés en quête du dépassement de ce qui nous construit. Par sa forme littéraire "caméra à l'épaule" , écrit à la deuxième personne et empruntant à l'argot et aux parlers régionaux, il nous encourage à une vision empathique du personnage.