Philosophie française et philosophie analytique au XXe siècle

Pour "retrouver" ou "inventer" le sens de la Gauche et en même temps le justifier pour redonner son unité à cette région de l'échiquier politique des démocraties, il faut tenter de clarifier la relation radicale que la Gauche entretient avec le monde. Cet ouvrage est divisé en trois parties: une analyse de ce qu'est le coeur de la Gauche, ce par quoi et dans quoi elle se définit (l'égalité); un examen de la dimension éthique par laquelle ce coeur est fondé et justifié; enfin, un essai de définition des voies par lesquelles, en conséquence, passe ou non l'amélioration du monde. Biographie de l'auteur Jean-Michel SALANSKIS, professeur de philosophie des sciences (logique et épistémologie) à l'Université de Paris X - Nanterre, a beaucoup publié sur l'herméneutique formelle, Heidegger et Levinas.

Défense de l'orientation idéalisteLa plupart des interventions contemporaines au sein du renouveau métaphysique en philosophie sont menées au nom du réalisme. Pourtant, la notion d'idée, rigoureusement comprise, est au c'ur du langage, dont nous reconnaissons la fonction centrale dans notre monde. Pourtant, la mathématique mobilise l'idée d'un bout à l'autre de son domaine et de son activité ; la science mathématisée, par suite, l'emploie elle aussi. Mieux, nous ne pouvons sans doute pas comprendre notre manière de supputer sur le possible, le nécessaire et le contingent, sans en appeler à l'idée. Tout cela suggère que nous devrions reconsidérer notre « préjugé métaphysique » en faveur du réel, pour embrasser une vision du plan humain comme troué et bouleversé par l'échappée idéale. La discussion et l'argumentation proposées par Jean-Michel Salanskis déploient un point de vue personnel tout en débattant avec des philosophes analytiques, des philosophes français contemporains, ou avec l'héritage marxiste.

La philosophie contemporaine s'intéresse plus que jamais au sens. Le présent essai soutient cependant qu'il lui reste à accomplir une mue décisive, pour devenir spécifiquement "philosophie du sens". Pour cela, elle doit reconnaître qu'elle n'est pas au service exclusif de la vérité, comme l'est la science et, plus profondément encore, qu'elle n'est pas en charge de l'Etre, comme toute sa tradition pourtant l'invite à le croire. Le sens n'est donc pas ici envisagé comme l'ensemble des conditions de vérité des phrases, à l'instar de la philosophie analytique ; il n'est pas non plus conçu comme la façon de se donner de la chose, ainsi que le recommande la phénoménologie : suivant une inspiration levinassienne, l'auteur envisage le sens comme ayant sa source dans l'adresse, c'est-à-dire dans ceci même qu'un message est toujours reçu. Cette conception du sens va de pair avec un nouveau style de philosophie, qui s'attache à déterminer ce que nous comprenons de nos savoirs, de nos pratiques, de nos aspirations, plutôt qu'à trancher en termes de vérité sur les objets, les lois, les modes d'existence et la finalité de tout ce qui se passe. Partant, c'est la clef de l'itinéraire philosophique de Jean-Michel Salanskis qui est ici délivré : à la fois proche de la science, de la philosophie française des années 1960-1970 et de la tradition juive, l'auteur, longtemps préoccupé par les mathématiques et l'épistémologie, s'engage ici ouvertement sur les enjeux de son travail.

Autour de l'adjectif "juif" et du substantif "Juif/Juive" bouillonnent pour ainsi dire des affects et des enjeux d'une intensité redoutable. On pense à la Shoah, au face à face concurrentiel des religions, à l'interminable conflit du Proche-Orient. Ce livre fait le pari qu'il est possible de s'extraire de tels contextes, sans les ignorer pour autant : de s'attacher, simplement, à comprendre de quoi il retourne dans le destin d'un petit groupe humain. A prendre connaissance du sens du "fait juif" comme fait insistant dans l'histoire. Il décrit donc le fait juif à partir de la structure fondamentale de l'étude-observance, qui correspond à autre chose qu'une religion. Il s'achève de plus par l'évocation d'un rapport à la vie émanant du fait juif - mettant en vedette la mémoire, le concret et l'homme - où beaucoup pourraient se reconnaître. L'espoir est qu'il n'est pas inutile de clarifier, d'expliquer.