HEB'DROMADAIRE DU DEV. DURABLE

Que diriez-vous de découvrir dans un seul et même livre que le mot " Messie " signifie " celui qui a reçu l'onction ", que les orthodoxes et les catholiques partagent sensiblement les mêmes croyances et les mêmes rites, que la charia est la norme devant inspirer leur législation aux dirigeants musulmans ? C'est ce que vous proposent Les Nuls avec ce tour d'horizon des grandes religions en 200 notions clés illustrées, aussi variées que la diaspora, le chamanisme, le bouddhisme tibétain... et beaucoup d'autres !

Pour comprendre nos origines et le monde d'aujourd'hui. Dans cet ouvrage complet, retrouvez les grandes familles de religions : les polythéismes antiques, qui nourrissent encore notre imaginaire ; le judaïsme trois fois millénaire ; le christianisme et ses Eglises ; l'islam sunnite et chiite. Plus loin de nous, les spiritualités orientales : le bouddhisme qui domine l'Asie, mais aussi l'hindouisme, le taoïsme et le shintoïsme. Enfin, pénétrez dans l'univers des esprits et des chamanes héritiers de croyances millénaires. Découvrez Les grandes familles de religions ; L'histoire des religions d'hier et d'aujourd'hui ; Les grands personnages et les textes sacrés ; Les repères clés et les grandes ruptures de l'Histoire ; Les problématiques à l'oeuvre dans le monde contemporain.

Au nord du cercle polaire, à Igoolik, dans le Navanut canadien, des inuit tentent de concilier le respect de la tradition et la modernité, le souvenir encore très vif du chamanisme, avec une christianisation récente, la vie de chasseurs-pêcheurs, avec l'école, l'internet et le développement minier. Ils cherchent à valoriser leur tradition orale et leur conception originale de l'être et du renaître inuit: mythes d'origine de la vie humaine, de la différenciation des sexes, de la mort, de la guerre et d'espèces animales; instauration des règles du mariage et des relation de la première femme chamane, en proie à la jalousie d'un homme. Disettes passées, cannibalisme de famine, stérilité des couples, avec, comme remèdes, partage de gibiers, des enfants et échange de conjoints. Cette tradition orale promeut l'épanouissement individuel et la soumission à l'intérêt collectif, elle a beaucoup à nous apprendre sur la vie et sa reproduction. Elle valorise un étonnant genre narratif: les souvenirs intra-utérins, qui ouvrent et terminent cet ouvrage (abondamment illustré par des artistes inuit), en éclairant la conception inuit de la personne, du transsexualisme symbolique et du travestissement, au c?ur de la médiation chamanique.

Résumé : On le sait, la mort, la survie de ceux qui ont traversé l'horreur d'Auschwitz a travaillé leurs enfants, petits-enfants, neveux, nièces, jusqu'à pousser ceux-ci à entreprendre une psychanalyse, voire à devenir analyste. Catherine Saladin-Grizivatz est de cette génération. Le travail (tripalium) chez les Romains était le nom d'un instrument de torture. Ce travail l'a conduite à forcer la mémoire de son oncle Maurice Ajzen, jusqu'à l'obliger à se souvenir de l'impensable. Ils arrivent par rafales, stridents comme les sirènes du camp, les souvenirs dans les phrases de Maurice Ajzen lorsqu'il s'entend raconter, entre rires et sanglots, ahuri de la chance qu'il a eue de survivre, incrédule comme nous le sommes devant sa propre vitalité, qui semble ne lui avoir été consentie que pour une autre épreuve terrible : dire. Hannah Arendt a voulu nous accoutumer à l'idée de la banalisation du mal. Mais l'horreur, elle, défiera toujours la banalisation. Qui d'entre nous peut lire le récit de Maurice Ajzen, comme ceux de Primo Levi et d'autres, sans être traversé un instant par l'espoir fou du déni : non, ce n'est pas possible, ça n'a pas existé ? Si. En témoigne l'incrédulité de celui, de ceux à qui Auschwitz est arrivé. Le soleil ni la mort, dit La Rochefoucauld, ne peuvent se regarder en face. Ni la shoah. Une psychanalyse personnelle ni la patience courageuse de l'historien, comme le montre Pierre Vidal-Naquet, ne suffisent à approcher de la violence de l'histoire qui ne cesse en chacun : poussant les uns à vouloir savoir, les autres à croire un oubli possible, d'autres à nier : les révisionnistes. Mais comment ce Nacht und Nebel, rayé de noir, a-t-il pu se retrouver seul dans l'autobus pour déportés qui lui a fait visiter Paris avant de le conduire à l'hôtel Lutétia d'où il a préféré "s'échapper" pour rentrer chez lui à pied, avec sa canne et ses phlegmons aux jambes ? Il n'y a pas de parole pour dire la vie, l'incroyable vie qui a pu se condenser en ce gamin juif de Paris contre la mort, chaque jour, hors du temps, pas même la parole de Hölderlin : Nous sommes un signe, sans souffrance, sans désignation et nous avons presque perdu la parole au pays étranger.