Paxil Blues

J'adore la musique de Lhasa de Sela, avec ses influences mexicaines, gitanes, de soul, de rock, de Billie Holiday, le tout empreint d'une douce mélancolie. Lire sa biographie m'a permis de comprendre les sources de son inspiration, et depuis je me sens plus proche d'elle lorsque j'écoute sa musique.

Glenn Gould (1932-1982) compte parmi les géants de la musique du XXe siècle. Il s'est également gagné une solide réputation d'excentricité. Génie solitaire, capricieux, virtuose hypocondriaque, il a renoncé à donner des concerts en public dès 1964 pour se consacrer à l'exploration de divers médias: enregistrement sonore, radio, télévision, imprimé. Le monde a été pris de court par sa disparition subite à l'âge de cinquante ans, mais sa musique nous semble aujourd'hui toujours aussi révolutionnaire, inattendue, irremplaçable.Mark Kingwell, philosophe et critique musical, voit en Gould un penseur d'avant-garde dont la vie était gouvernée par ses conceptions musicales. Mais ces conceptions étaient parfois contradictoires, dérangeantes et volontairement provocatrices. Tout comme Gould, qui exigea de faire vingt et une prises de l'aria des Variations Goldberg à l'occasion de son fameux enregistrement de 1955, Mark Kingwell propose ici vingt et une "prises" de la vie de Glenn Gould. Chacune nous révèle une facette différente de l'homme, où Kingwell se montre sensible aux harmonies complexes et aux dissonances qui résonnent tout au long de la vie du musicien.

Résumé : Le voyage est affaire de musique plus que de mots. Le journaliste Christian Rioux a entrepris celui-ci comme un parcours initiatique au c?ur de quelques petits peuples qui ont décidé pour clore le siècle de mettre un peu de hip-hop et de techno dans le concerto des grandes puissances. Observateur attentif, il a parcouru la Slovénie, l'Ecosse, la Catalogne, le Pays Basque, la Slovaquie, l'Irlande du Nord, la terre des Navajos, la Belgique. Après l'horreur de 1945, certains avaient imaginé un monde sans aspérités où tous parleraient la même langue. La désolation valait mieux que l'horreur, que ce soit dans un bungalow de Poughkeepsie ou dans un HLM de Pristina. Mais sitôt dégelé le glacier soviétique, des peuples que seuls les ethnologues savaient encore situer sur une carte se sont réveillés. Les petites nations, comme des volcans, font éruption partout. Des forces que nous croyions endormies, disparues, voire dépassées, sont de nouveau en mouvement. La nation prétendument moyenâgeuse (mais qui n'a pas trois siècles !), vouée à disparaître dans le tourbillon de l'humanité, semble plus vivante que jamais. " Chez ces peuples, j'ai rencontré des gens à qui il n'est pas besoin de longs discours pour expliquer ce déchirement éminemment contemporain entre le cosmopolitisme et l'attachement à des valeurs culturelles propres. Chez eux, j'ai aussi rencontré le véritable métissage qui n'est trop souvent qu'un slogan quand on appartient à une culture dominante, que ce soit à Washington, à Toronto ou à Paris. J'ai finalement découvert l'expression la plus vive et la plus contemporaine du drame de ce nomade qu'est en train de devenir l'homme moderne. " C. R.

Résumé : " Maîtresse d'école ", institutrices ", " enseignantes ". Ces diverses appellations recouvrent un même objet d'étude : les femmes qui enseignent. Ce livre rend compte de l'expérience de la contribution des femmes qui ont enseigné aux jeunes enfants, aux élèves du primaire et de l'élémentaire, depuis le XIIe siècle jusqu 'à nos jours. C'est durant la période 1639-1801 qu'on assiste à l'émergence du métier d'institutrice en Nouvelle-France, selon le modèle importé de la France métropolitaine. Les institutrices étaient essentiellement des religieuses qui n'enseignaient qu'à des filles, à des couventines bien souvent, qui deviendront parfois des institutrices ?uvrant tant à la ville qu'à la campagne pendant les années 1801-1845. Car les institutrices sont alors aussi des laïques, travaillant dans un contexte où l'Etat et l'Eglise se disputent le champ de l'éducation. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, on assiste à la mise sur pied d'un système d'instruction public permanent, où les institutrices subissent le concurrence des religieuses et des frères enseignants. Pendant les années 1899-1939, on assiste à un début de professionnalisation du corps enseignant. Les institutrices souffrent toutefois de la situation économique qui se détériore durant les années 1930 et d'une formation souvent insuffisante. La " grande transition " qui couvre la période 1939-1968, voit néanmoins l'affirmation d'une profession féminine qui, d'abord temporaire, va devenir un authentique engagement professionnel, tandis que le nombre d'institutrices augmente (nous sommes en plein baby-boom). Enfin, le dernier chapitre trace le portrait de l' "institutrice d'aujourd'hui ", soit depuis 1968, alors que, si leurs conditions de travail se sont nettement améliorées, les institutrices doivent composer avec le changement des valeurs et les nouvelles réalités de la société québécoise.