Lire Didier Daeninckx

Dominique Viart, Professeur de littérature française à l'université Lille et membre de l'Institut universitaire de France où il codirige la Revue des Sciences humaines.Gianfranco RUBINO, Professeur de littérature française et de littérature moderne et contemporaine à l'université de Rome ? La Sapienza, spécialiste du roman du XXe et du XXIe siècles.

La pornographie constituera l'un des objets les plus invasifs des réglementations morales du futur. C'est un objet anomique. Aux positions naïves (Michela Marzano) et aux reconstructions puristes (Rae Langton, Catharine MacKinnon) et relativistes (Marcha C. Nusshaum, Ruwen Ogien, Linda Williams), il faut donc opposer le sens le plus authentique de la relation pornographique, à savoir : le sens d'un corps opprimé qui, pourtant, écrit (Alessia J. Magliacane) et, de quelque façon, se resymbolise dans un cri (Patrick Pat" Califia) ou se desymbolise dans un fantasme (Eugénie Lcmoine-Luccioni). Le corps opprimé, donc, pornographiquement écrit, et crie. Le corps, il écrit son nom sur le Moi-peau, en condensant les relations techniques de savoir qui relient les déterminations du Dasein dans le-monde-de-la-vie. La pornographie est donc la technique herméneutique du corps... à l'âge de sa reproductibilité technique. A savoir : à l'époque de la génitalité. Le rapport sexuel n'est pas forcement pornographique. (orgasme n'est pas pornographique. La jouissance n'est certainement pas pornographique. (érotisme est la maladie infantile de la pornographie, alors que la sociologie de la vie sexuelle en est la religion (un panthéon portatif, dirons-nous). L'acte (déontologique, éthique) de/du baiser, pour être ou devenir pornographique, doit révéler une dimension pratique, un faire de l'amour, à l'amour, et avec. Au statut scientifique-éthique de la psychanalyse la pornographie ajoute une dimension essentiellement pratique, un savoir-faire, une déontologie : il faut faire l'amour, il faut le faire bien !

D'où viennent les hogolans bio-équitables exposés à l'hthical Fashion Show de Paris ? Comment le projet pour la production du coton bio-équitable a-t-il été mis en place au Mali ? Pour répondre à ces questions, il a été nécessaire de reconstruire l'histoire de vie de ces hogolans en les suivant à la trace : du tapis rouge de Paris, à l'atelier de Ballakissa Arts, installé sur la colline de Lassa à Bamako. jusqu'aux parcelles de terre, où des productrices et des producteurs cultivent le coton bio-équitable au Mali. La reconstruction de la chaîne de production du coton biologique et équitable du Mali a permis de constater que le commerce équitable n'était pas, en soi, une pratique de développement alternatif, bien au contraire. Au-delà de son contenu spécifique. sa structure fortement idéologique réplique les caractéristiques, et donc les limites. de tous les autres projets de développement. De plus, à partir de l'analyse des transformations qui investissent l'organisation sociale et politique du village de Sibirila, on observe que, dans le commerce équitable, suspendu entre le don et le marché, tout travail vendu est indissociable d'un travail sur soi. En fait, le don-dette, qui caractérise le commerce équitable et qui précède l'échange marchand, entraîne un processus de subjectivation, visant la constitution d'un sujet éthico-politique particulier. On s'aperçoit ainsi que le commerce ne saurait jamais être équitable en raison de la part du don qu'il contient.

Que devient le commerce équitable quand il se trouve intégré dans la planification d'une ONG internationale qui règle ses interventions sur les principes du développement durable ? L'analyse du projet coton bio-équitable au Mali a permis d'explorer les particularités de ce modèle de développement et de saisir les principaux mécanismes de fonctionnement des ONG, ces acteurs désormais incontournables de la coopération internationale. Dans le déroulement du programme, l'ONG est apparue comme une institution dotée d'une base suffisamment souple et réactive pour s'adapter aux changements et les accepter avant qu'ils n'explosent dans le conflit. Cette lutte constante contre l'entropie, cette quête constante d'équilibre entre l'homme et son environnement, permet de lire le développement durable comme une technique de gouvernement. En concomitance, à l'intérieur de l'ONG, les mécanismes concernant l'organisation du travail et ses outils semblent exercer un contrôle et limiter ces ingouvernables et les expériences dont ils se font les observateurs. A ces formes internes de contrôle s'en ajoutent d'autres, extérieures, que l'on peut repérer dans les dispositifs qui, constamment, surveillent, jugent et légitiment ainsi l'existence de l'ONG.