Marx critique du marxisme. Edition 2000

Avec la révolution russe de 1917 et le triomphe du parti bolchevik, donc du marxisme élevé au statut d'idéologie d'Etat, la légende de Marx "communiste d'Etat" ou "socialiste autoritaire" s'est muée en mythe universel. Elle est devenue l'alibi moral de tous les régimes d'exploitation économique et d'abêtissement culturel qui savent dénoncer, à travers l'image terrifiante du "socialisme réel", la prétendue "philosophie totalisante" de l'auteur du Capital. Cet essai s'entend comme une contribution à l'entreprise - plus que jamais nécessaire - de démolition de ce mythe. Il vise à démontrer que Marx fut le premier théoricien de l'anarchisme compris tout à la fois comme mouvement d'autolibération des esclaves modernes et comme projet de construction de la communauté humaine libérée du capital et de l'Etat.

En 1957, lors de la parution de Karl Marx, essai de biographie intellectuelle, Maximilien Rubel a présenté un Marx "tel qu'en lui- même", à l'opposé du Marx tel qu'il avait été composé par les différents marxismes d'Etat ou de parti. Ce Marx inédit, singulier, qui, selon Karl Korsch, apparaît comme un penseur de l'émancipation parmi d'autres, et non plus comme le père fondateur d'une doctrine à vocation mondiale. Un Marx auteur d'une ouvre de pensée avec ses difficultés, ses éventuelles contradictions, mais aussi l'exigence d'une émancipation radicale, de sorte qu'il pouvait devenir, comme M. Rubel l'a montré, le critique le plus virulent de ce qui portait le nom de marxisme. Le lecteur d'aujourd'hui peut être d'autant mieux aux écoutes de l'oeuvre de M. Rubel que l'effondrement de l'URSS et des régimes satellites prétendument socialistes a eu pour effet paradoxal de nous rendre un Marx débarrassé des concrétions idéologiques qui avaient dressé un véritable écran entre lui et nous. Cette réédition inaugure le temps d'une explication avec Marx. A la lecture de M. Rubel naissent des questions ouvertes : peut-on voir dans Marx l'auteur d'une sociologie ? N'est-il pas plutôt l'initiateur d'une critique sociale qui va jusqu'aux racines, ou bien d'une théorie critique de la société ? Comment convient-il de penser ici et maintenant l'articulation entre sociologie et éthique ? Comme le montre dans sa préface Louis Janover, le collaborateur de M. Rubel, cette biographie intellectuelle est la source étonnamment féconde de toute une ouvre qui s'est déployée dans des directions multiples, pour laisser apparaître les différentes facettes de Marx : les Pages choisies pour une éthique socialiste qui datent de 1948 avec l'introduction de M. Rubel à "une éthique marxienne", Marxcritique du marxisme, les Etudes de marxologie et les quatre tomes de l'édition incomparable de Marx dans la Pléiade, travail où se mêlent érudition et désir d'émancipation, adressé au seul public qui importe : "Chumanité pensante qui est opprimée et l'humanité souffrante qui pense."