(FR)agile. Confidences de confinement

Ce livre d'entretiens avec le musicien Christophe Rousset, réalisés par Camille De Rijck, propose d'aborder les grands thèmes qui préoccupent un chef d'orchestre, témoin (depuis plus de vingt-cinq ans) des tribulations du monde de la musique ancienne. Sa pratique, son enseignement, les turpitudes du métier, le voisinage des metteurs en scène, la transmission, la facture instrumentale, l'économie subtile d'un ensemble baroque, la direction des Talens Lyriques et ? plus essentiellement ? la fréquentation de Mozart, de Couperin, de Monteverdi et de Bach.

Nous jouissons d'une éternité immédiatement proportionnée au développement de notre activité mentale : c'est ainsi que se distinguent le sage et l'ignorant... Dans la mesure où l'éternité produit le salut, chacun trouve donc son châtiment ou sa récompense dans la vie qu'il mène et dans les efforts qu'il déploie : une existence d'imagination ou d'entendement, de passivité ou d'activité, de renoncements ou de réalisations est en soi mort ou éternité, si bien que la sanction est immédiate de la façon la plus stricte. "

La philosophie de Geulincx méritait un exposé complet, à la fois parce qu'elle est un moment essentiel pour déchiffrer l'ensemble de la philosophie classique : il fallait, pour mettre en lumière son rôle historique médiateur, montrer son enracinement cartésien et procéder à une confrontation constante avec Spinoza, qui donne à sa Philosophie le titre d'Ethique l'année même où Geulincx publie la sienne, sans doute pour lui répondre. Cet ouvrage s'insère donc dans un projet d'étude génétique des systèmes philosophiques.

A partir de 1795 et jusqu'à la fin de sa vie, Kant rédige des notes avec le projet de constituer un ouvrage devant achever sa théorie critique. Or ces notes, rassemblées dans l'Opus postumum, présentent des divergences voire des contradictions avec le corpus critique lui-même : ainsi une frange d'historiens du kantisme voit-elle dans ce dernier texte de Kant le lieu d'une transformation de sa pensée. Le criticisme ne serait plus, dès lors, qu'une propédeutique à l'élaboration d'une philosophie annonciatrice des pensées romantique et post-kantienne. Il y a pourtant au coeur du criticisme une continuité que l'Opus postumum ne doit pas remettre en cause. Si l'on veut saisir cette cohérence, il s'agit de lire Kant en adoptant son propre point de vue sur son oeuvre, en s'attachant aux problèmes et principes qu'il se choisit et en déterminant un fil conducteur à cette lecture (ici le problème de l'objectivité). C'est seulement à cette condition que l'on sera à même de comprendre la pensée kantienne, d'interpréter correctement l'Opus postumum et de se rendre maître d'en achever le projet comme il l'exige, sans plus se tromper à son sujet.