Les exilés de Babylone

Alvin Roth dévoile les règles souvent surprenantes régissant un vaste nombre d'activités - à la fois banales et extraordinaires - dans lesquelles l'argent ne joue pas ou peu de rôle. Si vous avez déjà recherché ou proposé un emploi, postulé pour entrer à l'université, sollicité un rendez-vous galant ou vous en êtes vu proposer un, vous avez été partie prenante d'un marché. L'économie étudie principalement les marchés des biens, où le prix relie vendeurs et acheteurs. Mais qu'en est-il des autres types de biens, comme une place en première année à Yale ou un poste chez Google ? C'est le territoire des marchés d'appariements, où "vendeurs" et "acheteurs" doivent se choisir l'un l'autre et où le prix n'est pas l'unique facteur déterminant "qui" va obtenir "quoi". L'auteur est l'un des experts majeurs et reconnus des marchés d'appariements et a conçu nombre d'entre eux, dont le système d'échange qui gère le placement en internat des étudiants de médecine ou la formule qui augmente le nombre de greffes de rein en améliorant la correspondance entre patients et donneurs. Dans Les marchés où l'argent ne fait pas la loi, Roth révèle les marchés d'appariements cachés qui nous entourent, nous apprend à reconnaître un bon appariement, et ainsi à faire des choix plus avisés et subtils.

This collection provides the first full-length investigation of the oeuvre of one of Britain's leading dramatists : Timberlake Wertenbaker. By considering the polyglot playwright's theatre from translations and adaptations to new plays as a dynamic continuum of "translations and transformations", Maya Roth and Sara Freeman create an intriguing, focused frame for understanding Wertenbaker's work as distinctly cross-cultural, theatrically rich, and intertextual, providing a prescient case study of the translational turn emerging in international theatre today. The contributors investigate translation theory and practice through Wertenbaker's diverse linguistic and genre translations – from French, ancient Greek, and Italian to English, and from myth, history, classics, fairytale, and literature to the stage. Interrelated chapters by scholars and artists from varied countries, language traditions, and disciplines use performance studies, comparative literature, feminist theory, and cultural anthropology to position Wertenbaker's theatre as a critical nexus for analyzing – and imagining – cross-historical dialogues with contemporary audiences and our plural legacies. Thanks to its substantive engagement with the ethics, theories, and collaborative practices of theatrical translation and adaptation more broadly, and its equally rigorous examination of Wertenbaker's hybridic politics and poetics, this collection can serve as a useful resource for scholars and artists, both.

Sous la forme originale d'une autographie, qui consiste à parler de soi à la troisième personne, l'auteure nous invite à parcourir son histoire d'enfant et de femme maltraitées. Parce qu'une véritable mère maltraitante nie et dissimule parfaitement sa cruauté. Parce que l'entourage et la société sont enclins à se ranger du côté parental, censé être indemne de tout vice. Isolée, Julie, dès son plus jeune âge, culpabilisera à la place de son bourreau, pensant mériter cette violence. A l'âge adulte, elle s'inscrira dans des scénarios de vie qui viendront confirmer sa croyance. Jusqu'au jour tardif où la menace d'une mort imminente viendra la réveiller, pour l'enjoindre à dissoudre son conditionnement. Le Pr Bagros, à l'origine de l'introduction des sciences humaines en médecine, pense que ce témoignage est un enseignement exemplaire. Dans ce récit de vie, le pire de la maltraitante c'est l'indifférence ou l'aveuglement de l'entourage. L'originalité du travail est que l'auteure ait pu se prendre elle-même comme objet d'analyse de cas, avec les moyens des sciences humaines, et qu'elle ait eu assez de robustesse pour s'en sortir.

N'avons-nous pas tous besoin d'un baume pour assouplir notre vie ? D'amour, de croyances et de sciences, de fraternité et de solidarité, d'art et de culture et plus encore. De plus, mais de quoi ? De la nature, d'un sourire, d'un regard, d'un animal, en un mot, du vivant qui nous relie à un intangible espoir ? Espoir de recouvrer confiance en soi et de se dire que l'autre porte, en lui, les mêmes affres de l'existence à considérer, par un art de vivre, sous l'angle d'opportunes expériences. Un art dont la flamme se résout souvent en braises sur lesquelles il suffit de souffler, pour que nos malheurs s'apaisent. À moins que nous ne mettions un terme aux cycles de la vie, rendant ainsi caducs les bienfaits de nos thérapies.