LE PAPE JEAN UN SAINT

Présentation de l'éditeur Dans ce volume d'entretiens (avec Marco Roncalli, historien et petit-neveu de Jean XIII), le grand théologien et pasteur Bruno Forte, remet en perspective, à la lumière de son expérience, la façon de parler de Dieu dans le monde d'aujourd'hui. Comment chercher Dieu dans le monde en crise de la postmodernité et de la globalisation. A la fois intellectuel renommé et pasteur (évêque), B. Forte aborde les questions touchant au rapport aux autres religions, à l'éthique, à l'identité chrétienne, à l'éducation, à l'avenir du christianisme, etc., se montrant ouvert au monde et fidèle aux valeurs fondamentales de la foi.

Revue de presse Nommé représentant du Vatican en France en 1944, le futur Jean XXIII tint un passionnant journal de la vie politique et religieuse de l'époque... Sans dissimuler ses multiples indispositions : rhumes, maux de dents et surtout indigestions - «Pour manger, les yeux et le bon appétit ne suffisent pas» -, Mgr Roncalli rapporte ses innombrables audiences, mais aussi ses bons mots et ses multiples déplacements qui mécontentent le Saint-Siège. Nous le suivons à la Bibliothèque nationale, occupé «à la chasse aux bons livres chez les bouquinistes du quai», rachetant un hymnaire du XVe siècle ayant appartenu à l'église de Bergame ou d'anciennes tapisseries de l'histoire d'Urbain VIII. On découvre d'abord un nonce épris d'histoire et qui, de ce fait, a parfaitement pu mesurer la fécondité de certains conciles du passé. Tel n'est pas le moindre mérite de cet ouvrage d'éclairer la personnalité de celui qui, élu pape, en viendra à espérer une «nouvelle Pentecôte» pour l'Église. (Stéphane Boiron - Le Figaro du 4 janvier 2007 )

Ce volume est l'édition critique des Agendas de la seconde partie de la nonciature d'Angelo Giuseppe Roncalli à Paris, entre 1949 et 1953. Au sommet de la « guerre froide », le nonce s'inquiète de la menace communiste en France et des tentations qu'elle induit en milieu catholique aussi se montre-t-il satisfait du virage à droite du pays aux élections législatives de 1951, sans pour autant adopter une attitude belliqueuse, ni intervenir directement dans la vie politique française, même dans le domaine scolaire qu'il suit de près. Il se contente d'entretenir de bons rapports avec les divers gouvernements qui se succèdent à un rythme rapide, radicaux et modérés surtout. Sur le terrain religieux, il manifeste des appréhensions envers l'effervescence apostolique de la « fille aînée de l'Église », dont il s'efforce de limiter les audaces il s'abstient néanmoins d'encourager les alarmes romaines à son sujet et il quitte la France après avoir obtenu le chapeau de cardinal, un an avant les sanctions de 1954 contre les prêtres-ouvriers ou certains théologiens dominicains. Le document publié ici est exceptionnel d'un double point de vue : par les lumières qu'il apporte sur la vie politique ou religieuse française au tournant des années 1950 mais surtout par celles qu'il fournit sur un prélat appelé à devenir le pape Jean XXIII.

Personnalité humble et discrète autant que rayonnante, frère Alois se consacre à faire vivre l'esprit et les engagements de la communauté de Taizé, tels que son fondateur, frère Roger, lui en a transmis la responsabilité. Il prend pour la première fois le temps d'un livre pour témoigner de son parcours et raconter comment il actualise l'héritage qui lui a été légué, dans un monde où les frontières de tous ordres se renforcent et où combats et misère font s'exiler des populations. Si la vie commune des frères de Taizé anticipe la réconciliation entre chrétiens, comment la communauté y contribue-t-elle hors de son périmètre ? Comment travaille-t-elle à l'unité de la famille humaine tout entière ? En quoi les rencontres de jeunes qu'elle organise sur place et dans le monde contribuent-elles au projet de solidarité qui fut celui de frère Roger ? Transmettre la foi aux jeunes générations a-t-il encore un sens ? Fils de catholiques des Sudètes exilés en 1945, frère Alois montre que l'oecuménisme n'est pas objet d'étude, mais prière et pratique quotidiennes, et que l'amour et la solidarité ne peuvent être qu'en actes. En termes simples et profonds, il affirme que la vision de Taizé n'est pas une utopie mais un engagement constant.