L'évaluation de la personnalité. Le modèle à cinq facteurs

Cet ouvrage collectif pluridisciplinaire porte sur les constructions identitaires en contextes pluriels, qu'ils soient socioculturels, politiques, religieux, éducatifs, littéraires, linguistiques ou artistiques. Les nouvelles mobilités du XXIe siècle produisent non seulement davantage de diversité, mais également des hybridités et des processus de "créolisation" (Glissant) dans des jeux d'emprunts et d'apports mutuels. De fait, la mondialisation actuelle favorise les interconnexions et affecte le sentiment identitaire dans un monde globalisé où l'individu perd ses marques et/ou les multiplie. La pluralité des "ethnoscapes", selon la formule d'Arjun Appadurai (Modernity at Large : Cultural Dimensions of Globalization, 1996, traduit en français en 2001), ou des "paysages d'identité de groupe" affectés par les déplacements (Après le colonialisme) génère une diversité de perceptions et de représentations imaginaires du monde, ainsi que de nouvelles consciences de soi. Les récents événements liés à l'afflux de "migrants" ou réfugiés économiques et politiques vers l'Europe ravivent les débats sur les questions de l'intégration sociale et culturelle de l'Autre, de l'acceptation de la différence et suscitent une radicalisation de certains discours identitaires. A travers l'étude de ces dynamiques identitaires en contextes pluriels, nous nous interrogeons dans cet ouvrage sur les postures de résistance à la globalisation et à l'ouverture des frontières, les crispations et replis identitaires, ou inversement les mouvements d'adhésion à l'uniformisation culturelle en cours.

Elles ne sont aujourd'hui qu'une trentaine en France, elle fut la toute première... Toute première femme guide de haute montagne, Martine Rolland est vraiment ce que l'on peut appeler une première de cordée. Voici son histoire. Si elle a grandi à Grenoble, Martine Rolland n'est pas issue d'une famille de montagnards. A vingt ans, l'intrépide jeune femme qui pratique alors la natation et le parachutisme rencontre celui qui va devenir son mari, Jean-Jacques Rolland. Le guide dauphinois la convainc de grimper plutôt que de sauter et ne se contente pas de l'initier aux joies de la montagne : il partage avec Martine sa passion, ses connaissances, son temps. En 1976, deux ans après la naissance de leur premier fils, elle est admise au GHM (Groupe de haute montagne), qui rassemble l'élite de l'alpinisme international. En 1983, Martine Rolland devient la première femme guide de haute montagne en Europe. " Je me suis simplement dit que j'avais le niveau et qu'il n'y avait pas de raison que je ne réussisse pas. " Elle suscite l'intérêt de la presse, qu'elle tâche alors de garder à distance, et le mépris de certains de ses collègues masculins qui lui prédisent l'échec : aucun client sensé ne voudra confier sa vie à une femme ! Erreur, Martine n'aura pas de difficulté à exercer son métier de guide dans le Briançonnais, ni à partir en expédition et atteindre par exemple le sommet du Broad Peak (8 047 mètres). Cette histoire, c'est aussi celle d'un couple, épris de montagne et de liberté, qui parviendra à concilier passion et vie de famille, en élevant leurs deux garçons devenus à leur tour alpinistes...

C'est l'histoire d'un homme qui a grandi dans un petit village perdu au coeur de la forêt de Brocéliande. Un homme vivant chaque jour de sa vie comme si c'était le dernier. C'est l'histoire d'un homme aux mille facettes, photographe, bâtisseur, voyageur, et surtout amoureux fou de rock'n'roll et de vieilles bagnoles. Un chevalier des temps modernes venu secouer au tournant des années soixante et soixante-dix les torpeurs d'une ruralité endormie. Où l'on retrouve les charmes de la campagne bretonne, ses terrains de foot cabossés, ses bistrots où le temps n'existe plus, ses légendes immémoriales, comme le poids de traditions cisaillées par les riffs de Keith Richards. C'est l'histoire (illustrée de photos de concerts millésimées et inédites) d'un homme épris d'émotions fortes et de liberté, disparu prématurément sous l'effet d'un cruel tour du destin. Et c'est aussi l'histoire d'un enfant qui, grâce à cet homme, devint lui-même épris de musiques, d'émotions fortes et de liberté.

Extrait Extrait de l'avant-propos Jean Cavalier et la guerre des camisards Jean Cavalier, dont nous publions une version inédite des Mémoires, est l'un des principaux chefs des insurgés protestants de la guerre des camisards, appelée également guerre des Cévennes. Cette guerre est l'aboutissement violent d'une longue période de lutte plus ou moins pacifique des protestants des Cévennes et du bas Languedoc qui veulent continuer à pratiquer leur religion. De l'édit de Nantes à la guerre des camisards En 1598, le roi Henri IV avait mis un terme aux guerres de religion par l'édit de Nantes, qui reconnaissait la religion protestante comme religion minoritaire, et lui accordait certaines garanties. Le renforcement du pouvoir royal, et l'affaiblissement du parti huguenot après la défaite du duc de Rohan en 1629, entraînèrent une lente dégradation de la situation des protestants, avec une érosion de leurs effectifs, sauf dans leurs bastions traditionnels où ils restaient toujours très largement majoritaires. Louis XIV, dès qu'il exerça réellement le pouvoir, multiplia les atteintes à la liberté religieuse, surtout dans les périodes de répit militaire, les protestants ne menant qu'une politique défensive essentiellement d'ordre juridique. L'offensive contre ceux de la «Religion Prétendument Réformée» (en abrégé RPR), s'accélère vers 1680 avec la suppression des tribunaux mi-catholiques mi-protestants, l'interdiction des mariages mixtes, les interdictions professionnelles et les premières «dragonnades» (logement de militaires chez l'habitant protestant jusqu'à sa conversion). En octobre 1685, la presque totalité des protestants ayant été convertis par la force, l'édit de Nantes, devenu inutile, est révoqué par l'édit de Fontainebleau. La religion réformée est interdite, les temples subsistants démolis, les pasteurs chassés du pays s'ils ne se convertissaient pas. Commence alors une période de résistance larvée que n'attendaient pas les autorités. De nombreux réformés, des couches sociales élevées surtout, s'enfuient dans les pays protestants dits «du refuge». Ceux qui restent sont de plus en plus nombreux à pratiquer clandestinement un culte «au Désert», surtout dans les régions où ces «nouveaux convertis» sont majoritaires, comme les Cévennes, une partie du haut et surtout du bas Languedoc, une partie du Vivarais et du Dauphiné, etc. Des prédicants itinérants remplacent les pasteurs, et finiront pour la plupart pendus, roués vifs ou tués par les soldats. Parmi eux Vivent, dont l'action violente préfigure celle des camisards, est tué en 1692, et Brousson est pendu en 1698. Cavalier rappelle leur souvenir dans ses Mémoires. La répression est en effet terrible : sanctions financières très lourdes, déportation aux Antilles, galères et prison pour ceux qui se font prendre en sortant du royaume ou au cours des assemblées du Désert, exécutions. Vers 1700, il n'y a plus de prédicants en Cévennes et en bas Languedoc. La plupart ont été tués, quelques-uns ont réussi à s'enfuir. Une nouvelle génération de jeunes gens qui n'ont jamais connu le protestantisme autorisé, avec ses temples, ses ministres (pasteurs) et ses anciens, se lève, inspirés par l'Esprit divin qui s'exprime par leur voix. Cette vague de prophétisme, venue d'Ardèche et du Dauphiné, enflamme toute la jeunesse des campagnes et remplit les prisons.