Moïse. Prophète des nostalgies

Résumé : "Aujourd'hui, nous ne savons plus. Jérusalem livrée au hasard des retours, des négociations. Jérusalem redevenue historique, politique, contestée. Nous avons perdu la route, et le destin se joue en nos murailles, se faufile entre les rues. Nous errons, fatigués d'espérance, tandis que la roche s'effrite, que le mur ternit. Sans que l'effort d'aujourd'hui, le bruit et la méprise ressemblent en rien au velours de la pierre, au toucher d'autrefois, quand le calcaire luisait sous la main, attendait la caresse. Aujourd'hui, nous voulons vivre, mais il faut être aussi, en notre vocation divisée, submergés de silence et stupéfiés de rencontre, rationnels et révoltés, il faut vivre, en l'impossible équation de croire ou de renoncer, de trancher ou de mentir, et la double raison, la raisonnable et l'autre, étincelante, l'universelle et l'autre, démesurée, le visible et l'invisible, le tenable et l'immuable s'entre-déchirent, se déchirent notre vie".

Il est difficile, dans une oeuvre théâtrale aussi singulière que celle de Samuel Beckett, qui déjoue sans cesse les principes traditionnels du genre, de saisir tant les procédés formels sous-jacents que la logique structurelle d'ensemble. S'appuyant en partie sur les études générales des linguistes, mais forgeant en même temps ses propres outils conceptuels d'analyse, Betty Rojtman parvient à relever ce défi, sans jamais trouver refuge dans le jargon ou l'exposition absconse. Monde de la "vibration de surface" et du faux-semblant, le théâtre de Beckett est dépourvu, dans son statisme où pourtant "quelque chose se passe" (Fin de partie), de tout noeud dramatique résolvant les tensions de l'intrigue. Betty Rojtman a parfaitement su repérer ce qui se jouait sous l'apparente absurdité d'un théâtre en instabilité permanente, tel un système de thermodynamique. Et c'est précisément en recourant aux notions de "tension", de "force", que l'auteur parvient à résoudre la dialectique inertie/dynamisme innervant le théâtre de Beckett. Les tensions se dispersent sur plusieurs niveaux et plusieurs axes (verticalement et horizontalement), mais où vont-elles exactement ? Nulle part, conclut B. Rojtman : "elles ne conduisent à aucune paix, à aucune Terre Promise dont le rivage serait entrevu à l'horizon. . ".

La Bible nous est refuge et commencement. Contre la logique de l'enfermement et de l'hybris, elle nous dit l'attente messianique, le prix des peines et le pardon accordé. Et pourtant, à lire ces récits glorieux qui devaient nous conforter, une tristesse nous prend, une surprise consternée, devant ces vies précaires, aux vocations avortées, certaines silhouettes ombrageuses ou meurtries. D'Abel à Benjamin, de Rachel à Saül et à la reine Esther, autant de consciences malheureuses, partiellement vouées au mutisme, au retrait, à l'oubli ; autant de figures éphémères, brièvement jetées à l'éclat du vivant. Sans qu'aucune faute soit attestée, sans qu'aucune raison apparaisse, de ces destins silencieux. A l'horizon du salut, l'Ecriture laisse entrevoir une faille dans la plénitude d'être qu'elle prétend fonder. L'auteur se tourne alors vers la tradition juive, qui fait de la Bible le livre du bonheur, pour chercher un Orient à l'égarement de ces vies, pour redonner un sens à ce qui se brise ainsi dans l'effort d'exister, - et que le texte nous raconte, sans nous offrir de clés.

Résumé : Le mouvement féministe contemporain en France a plus de cinquante ans, un temps d'histoire, histoire d'un enthousiasme fou de se retrouver ensemble, émaillé de victoires décisives, mais jalonné de difficultés face à un patriarcat qui se défend bec et ongles. Dans cette histoire, on oublie souvent une des actrices essentielles ? : la "tendance lutte de classes" comme elle s'est définie elle-même, après Mai 68, dans les années 1970. Restituer cette histoire occultée, c'est le but de ce livre, réalisé à partir de trois colloques organisés par le Collectif national pour les droits des femmes. Il aborde l'histoire pionnière du MLF et de toutes ses tendances ? : celle des groupes femmes créés dans les entreprises et les quartiers, celle des militantes d'extrême gauche, de gauche, des syndicalistes, qui, impliquées avec conviction, ont bataillé dans leurs organisations respectives. L'histoire des luttes ouvrières où les femmes ont dû s'affirmer (Lip, Renault, banques, Chèques postaux). L'histoire méconnue des groupes de femmes immigrées ou dans les populations colonisées. L'histoire des luttes pour la visibilisation et l'affirmation des lesbiennes. C'est aussi celle de la conquête du droit à l'avortement et son remboursement, celle de la création de collectifs féministes ? : contre le viol et contre le racisme ? ; de l'unité avec la création de la Maison des femmes de Paris, d'Elles sont pour et du Collectif national pour les droits des femmes, des combats internationaux avec la Marche mondiale des femmes. C'est la parole de ses actrices elles-mêmes qui donne corps et vie à cette histoire. Ce sont les contributions de 28 autrices qui donnent corps à ce livre, illustré avec des documents d'époque.