Penser comme un iceberg. Edition revue et augmentée

Au coeur d'une forêt plongée dans la nuit, je suis en train d'observer les amphibiens lorsque je tombe soudain dans un profond sommeil. Comme sortie d'une mare invisible, une grenouille s'introduit dans mon rêve et m'interpelle. Ainsi commence un voyage rocambolesque à travers les âges et les milieux, où l'on réapprend à vivre avec l'humidité, les éléments, la grande famille des amphibiens, et où l'on découvre les nombreux secrets des terres d'eau. Au réveil, il m'apparaît urgent de décrire la suite d'interdépendances dont nous faisons partie pour retisser nos liens intimes avec les mondes aquatiques et tous leurs petits peuples." A la fois récit de terrain, enquête scientifique et conte écologique, Nocturne amphibien raconte, dans une écriture vive, une expérience zoomorphe. Une leçon de choses grandeur nature pour nous inspirer de l'alliance ancestrale que les amphibiens ont nouée avec les milieux humides et rendre la Terre plus habitable.

Résumé : Voici un livre qui se propose de parler de la solitude en parlant de la société ; un livre qui précise ce que signifie le fait d'aimer être seul ; un livre qui s'adresse au voyageur qui est en nous et sollicite notre sens de la justice ; un livre, enfin, qui nous invite à repenser la solitude volontaire pour y voir d'abord, et avant tout, une expérience de liberté et un ressort critique. On ne donne aucune recette de bonheur. On ne conseille pas non plus de choisir entre la contemplation et l'action, la sagesse et la politique. Pour définir un bon usage de la solitude, on se demande plutôt : Que fuyons-nous dans le voyage ? Que trouvons-nous dans la solitude ? Que veut dire être à soi ? La société nous suffit-elle ? Quel genre de citoyen est le solitaire ? Peut-on se rendre solidaire quand on est solitaire ? Pourquoi faut-il croire en la Nature ?

Résumé : Le point de départ de ce livre est le suivant : le cosmopolite n'est pas toujours un individu aisé qui s'adapte avec succès à des situations nouvelles, c'est aussi quelqu?un qui connaît le désajustement social. Loin de se sentir à l'aise partout où il se déplace, il est d'abord désorienté. Si l'on veut répondre aux objections, récurrentes dans les débats internationaux, à l'encontre d'une conception élitiste et culturellement située qui revendique l'universalité, il faut élargir en ces termes la notion de citoyen du monde. Ne pas mesurer les actes des cosmopolites à l'image prototypique qui est véhiculée par le discours du cosmopolitisme permet d'analyser la variété des expériences de désorientation, et à cette variété correspondent des épreuves communes qui redéfinissent le rôle social du citoyen du monde. Dans la première partie sont examinées les expériences de l'exil, le critère sociologique de la mobilité et la figure du Robinson. Dans la deuxième partie est considérée à nouveaux frais les conceptions d'un citoyen du monde qui serait un spectateur impartial. La troisième partie a pour objet la façon dont ceux qui vivent la désorientation s'emploient à résoudre le problème pratique d'une humanité commune en combattant les mésusages de la catégorie d'époque, la puissance de la bêtise et la tyrannie du Zeitgeist qui s'exprime dans la langue ordinaire, jusqu'à remettre en cause le sens commun existant.

Les hommes ne font pas l'histoire mais ils créent leur monde civil. La nature de l'observateur est identique à celle de l'acteur. La condition historique s'apparente à une médecine de l'âme. Avec ces trois intuitions, Giambattista Vico (1668-1744) ouvre un chemin original dans le XVIIIe siècle européen. Nourri aux sources de la philosophie grecque et latine, du droit romain, de la Bible et des poèmes d'Homère, Vico engage une large réflexion sur l'organisation des savoirs, la pédagogie civile, le langage des fables, la logique sociale des croyances, les règles de la méthode philologique et le processus de la civilisation. Professeur de rhétorique à l'université de Naples, il réinscrit de cette manière la culture du sens commun dans le programme des Lumières. A travers une lecture globale de l'oeuvre du penseur italien, ce livre propose une interprétation de l'idée de "science nouvelle" et éclaire quelques-unes des interrogations qui ont forgé l'écriture moderne de l'histoire : comment les sociétés naissent-elles ? Est-il possible de connaître le passé tel qu'il a été ? Quels sont les rapports entre le récit et la science ? D'après quels modèles se représente-t-on le temps collectif ?