Warhammer 40.000 : Fulgrim. Le fils parfait

Armageddon se meurt, et Tartarus va tomber. Les Orks arrivent et pour avoir ne serait-ce qu’une chance contre la marée verte, trois héros vont devoir combattre jusqu’à épuisement, et au-delà.  Durant les derniers jours de la Seconde Guerre, Major Ambrosius Roth va devoir faire face à une tâche qui semble destinée à échouer – tenir les murs de la ruche condamnée contre l’assaut des xenos innombrables. En manque de ressources et de renforts, Roth et ses forces sont en infériorité numérique, avec moins de puissance de feu et surtout à court de temps.  Alors qu’Armageddon brûle et que Tartarus se brise, la Sœur Supérieure Sabreen de l’Ordre de Notre-Dame des Martyrs est la dernière protectrice des précieuses reliques d’un Saint. Mais un Mal s’est infiltré dans les fondations de Tartarus, un Mal qui va la forcer à faire un choix impossible.  Frère Gavriel, un jeune Blood Angel intraitable, trouve la mort et la gloire à mesure égale au milieu des ruines d’une ruche brisée. Alors que les forces impériales vacillent autour d’eux, les Anges de la Mort doivent se frayer un chemin jusqu’au cœur noir d’Armageddon dans une quête de vengeance sans merci. Face à l’annihilation, chacun d’entre eux va devoir décider de la valeur de leur sacrifice.

L'Imperium brûle face à la Treizième Croisade Noire d'Abaddon, entraînant la damnation de secteurs entiers et d'innombrables mondes. Alors que le regard malveillant du Spoliateur se tourne vers Cadia, l'armée sacrée de l'Adepta Sororitas se prépare pour la plus grande bataille de sa génération. La sacrée célestienne Aveline, de l'Ordre de la Rose Sacrée, a un dernier devoir sacré à accomplir avant de rejoindre la bataille de Cadia : sécuriser Orison VIII, un monde-sanctuaire mineur situé dans la Porte de Cadia. Mais lorsqu'une simple mission visant à traquer un sorcier du Chaos se transforme en un jeu mortel du chat et de la souris, un mal ancien est découvert sur Orison VIII - un mal qui connaît son nom. Et si Aveline ne parvient pas à le vaincre, Holy Terra paiera son échec par le sang.

Morvenn Vahl. Abbesse Sanctorum de l'Adepta Sororitas. Haut Seigneur de Terra. Une guerrière-née et une fille dévouée de l'Empereur. Pourtant, elle n'est qu'une mortelle, dépourvue de pouvoirs miraculeux, intouchée par la divinité, et bien qu'elle ait été choisie non par le Maître de l'Humanité mais par ses dévôts, c'est à elle qu'il revient de commander et de protéger la foi impériale. Lorsqu'un monstre issu des mythes menace le monde cardinal d'Ophelia VII, Vahl défie le Senatorum Imperialis et se porte à sa défense. Là, elle découvre une planète en proie à la terreur : le Seigneur de Guerre Kol Rakhul, la Mort des Saintes, est venu pour les fidèles du Culte Impérial et, avec son Heldrake et une armée de Night Lords à ses ordres, il projette d'envelopper le monde dans les flammes et le sang. L'heure de la revanche a sonné. Un monde sacré est souillé. Morvenn Vahl va devoir frapper avec une armée de Saintes vivantes pour espérer simplement survivre, sans parler de tenter d'arracher la victoire.

Les Recherches' sur l'entendennent humain paraissent en 1764 et sont traduites en français dès 1768, signe d'un rapide succès à l'échelle de l'Europe. La raison de ce succès tient à la richesse de l'ouvrage puisqu'on y trouve une réfutation du scepticisme, une défense du sens commun, une doctrine élaborée des cinq sens, l'amorce des thèmes majeurs de la sensation, de l'attention, de la perception et de la croyance, thèmes qui seront repris et proprement construits dans les Essays on the Intellectual Powers of Man de 1785, de longs développements sur l'optique et un chapitre consacré entièrement à la géométrie non euclidienne des visibles; mais aussi de fines analyses sur l'art de la peinture, sur le langage et sur l'histoire de la philosophie. Or cette richesse a une unique source: la critique du système des idées, système né avec la philosophie de Descartes et trouvant son terme dans le scepticisme radical de Hume, et selon lequel l'esprit n'aurait pas affaire aux choses mêmes mais aux représentations des choses. Cette seule critique suffit à justifier la place de Reid dans l'histoire de la philosophie et permet de mieux comprendre comment ses analyses ont pu nourrir plusieurs débats contemporains sur la connaissance et la croyance.