Misère de la philosophie contemporaine, au regard du matérialisme. Heidegger, Husserl, Foucault, Del

Yvon Quiniou est philosophe et a publié de nombreux ouvrages sur le matérialisme, la morale et la politique. Membre des rédactions d'Actuel Marx et de La Pensée, il ne sépare pas son travail intellectuel d'un engagement dans le débat public. Depuis longtemps, il milite pour un communisme inspiré de Marx qui reste totalement à inventer.

Depuis la fin du système soviétique, nous connaissons une crise sans équivalent de la politique qui paraît renoncer à intervenir moralement dans la marche du monde et accepter la fatalité sociale du malheur. Comment lui redonner une ambition normative tout en évitant le risque totalitaire qui paraît attaché au projet de moraliser la société pour mettre le bonheur à la portée de chacun ? L'ouvrage répond à cette question en distinguant clairement l'éthique individuelle et la morale prise dans sa dimension collective. Celle-ci, repensée à la lumière d'un matérialisme intransigeant, devient alors ce qui commande à la politique et lui assigne ses fins, jusqu'à nous mener au communisme. S'appuyant sur Kant et Rousseau, se réclamant d'une manière originale de Marx, multipliant aussi les références polémiques et les débats (Nietzsche, Foucault, Hayek, Comte-Sponville...), l'auteur entend ainsi revitaliser "l'hypothèse communiste", seule manière selon lui de redonner du sens à une politique menacée par la marchandisation capitaliste ou le cynisme gestionnaire et de ne pas abandonner l'idée d'améliorer la vie de l'homme, sinon l'homme lui-même, à travers une histoire qu'il maîtriserait enfin.

Dans ce nouveau livre, Yvon Quiniou renouvelle son approche morale de la politique en s'intéressant à l'histoire de l'homme dans son rapport à la nature et à lui-même, spécialement à travers les penseurs qui l'ont théorisée, de l'Antiquité à nos jours. Il y décèle une montée inquiétante, voire catastrophique aujourd'hui, d'une fascination incontrôlée pour la démesure à travers le développement des sciences et des techniques qui détruit dangereusement le monde naturel, menace notre vie et même abîme notre identité par la création de besoins artificiels liés à la consommation marchande. La cause principale s'en trouve aujourd'hui dans un capitalisme débridé et irresponsable, que Marx avait déjà dénoncé, mais peut-être aussi dans des affects humains visant la puissance dont le transhumanisme est la forme ultime. Par contre, il refuse tout autant les réactions irrationnelles de ceux qui, comme Nietzsche ou Heidegger, veulent nous faire revenir en arrière et nient ce que la maîtrise de la nature peut nous apporter comme bienfaits, dès lors que celle-ci est elle-même maîtrisée. Il appelle donc à un réveil critique général, fondé sur des normes humanistes et à une nouvelle sagesse, politique et sociale, visant à retrouver, contre la domination de l'argent, un sens de l'humain au service d'une vie "mesurée".