Quelle est ma mission sur terre ?

Ce petit traité répond très clairement à toutes les questions que l'on s'est toujours posé sur la vie après la mort. Parfois déroutantes et étonnantes: Et si le ciel n'était pas un lieu mais... une Personne? Vivre l'éternité pourquoi attendre? Mais aussi des questions plus terre à terre: Comment comprendre l'éternité et la non-spatialité? Pourquoi prier pour les âmes du purgatoire? Que seront nos "corps glorieux"? Et c'est en puisant ses réponses dans l'amour et dans l'expérience concrète que nous en avons ici bas (expérience amoureuse, maternelle...) que l'auteur répond à ces questions.

Résumé : Ce livre propose d'abord une synthèse de la Révélation chrétienne construite autour des 100 textes incontournables du Magistère de l'Eglise catholique depuis deux millénaires (extraits des Conciles, Encycliques, etc), et donc une référence assurée et pertinente. Mais de la Révélation, cette synthèse veut surtout faire ressortir la cohérence et la grâce, et finalement la beauté. Cette beauté que ce monde ne peut s'offrir ni se permettre, même s'il y aspire de toutes ses forces et plus que jamais. Cette beauté qui naît d'en-haut lorsqu'enfin "amour et vérité se rencontrent", comme dit le psaume. Et nous croyons que c'est dans la Personne du Christ qu'ils se rencontrent définitivement, Lui qui est la Vérité et à la fois la manifestation définitive de l'Amour du Père pour nous. Ainsi, comme le résume l'immense théologien suisse H U von Balthasar, "dans le christianisme, il y a plus de vérité, parce qu'il y a plus d'amour absolu".

Ce livre répond à la question polémique "Pourquoi Dieu n'a-t-il pas répondu à ma prière ?" en Invitant le lecteur à comprendre sa prière comme une réponse à l'amour de Dieu plus que comme un pouvoir que nous aurrlons sur Lui. Il se veut une invitation à la foi en reprenant de nombreux passages de "Lumen Fidei" du pape François et de nombreuses prières de saints ou de mystiques. Dans un premier temps nous parcourons les réponses les plus communes : "ma prière était mauvaise", "ce n'etait pas le temps de Dieu", "je n'ai pas mérité l'exaucement", "Dieu a un meilleur plan", etc.... Nous rentrons ensuite dans la réponse du Christ : "A celui qui cherche d'abord le Royaume et sa Justice, tout sera accordé par surcroît". Cette invitation à vivre la justice du Royaume est un appel à lâcher-prise, à perdre pied, à perdre l'équilibre dans ce monde-ci pour commencer à vivre des réalités de celui qui vient. Elle est une invitation à renoncer à ce qui nous est dû pour rentrer dans la folle logique de Dieu, celle de la bonté sans calcul, celle du gratuit. L'exaucement de nos prières se trouve dans ce déséquilibre que provoque l'amour.

Qu'est-ce que l'amour en Dieu ? Comment le Père aime-t-il le Fils dans l'Esprit, au sein de la Trinité éternelle ? "Comme le Père m'a aimé, moi aussi je vous ai aimés", nous répond le Christ d'une façon définitive - et ce double et unique amour se révèle à nous sur la croix. Notre question initiale rapporte donc invariablement tout théologien à la manifestation de cet amour pour le monde : qu'est-ce que l'Amour de Dieu ? Comment y croire et en parler au terme de ce siècle passé que le paganisme s'est partagé avec l'horreur ? Ne disposant pour répondre à ces questions que de l'alphabet de la Révélation, H U von Balthasar exprime cet Amour qui est Dieu, et par lequel le Père engendre éternellement le Fils, par un terme traditionnellement sotériologique : celui de "kénose". L'Amour de Dieu pour nous - manifesté dans le Christ crucifié - ne peut être kénotique sans briser l'unité divine que parce qu'Il l'est également et éternellement en Dieu. L'emploi original de ce terme "kénose" chez Balthasar, qui n'est pas sans soulever de nombreuses objections dogmatiques, fondamentales et épistémologiques, éclaire de façon transversale toute la doctrine trinitaire et la christologie de cet immense théologien.