De code en code. Mélanges en l'honneur du doyen Georges Wiederkehr, Edition 2009

Le roman Les Désenchantées de Pierre Loti paraît en 1906 et connaît un immense succès. Loti est alors une figure éminente de la littérature dont on peine aujourd'hui à imaginer le rayonnement. En Turquie, il est une véritable idole, particulièrement auprès de la gente féminine qui s'identifie toute entière à la belle héroïne de son roman Aziyadé. Le secret des "Désenchantées" est publié en 1923, quelques mois après la mort du grand écrivain. Il révèle, documents à l'appui, comment l'auteur des Désenchantées a été l'objet d'une supercherie magistralement orchestrée par Marie Léra (alias Marc Hélys), journaliste française, et deux de ses amies turques et musulmanes. Protégées par l'anonymat de leur voile, les trois complices osent rencontrer l'écrivain à Constantinople, et entament une relation épistolaire suivie dans laquelle elles lui suggèrent d'écrire leur histoire de femmes soumises à la règle de l'Islam traditionnel. S'inspirant de leurs lettres, Loti s'exécute et construit peu à peu son roman. Mais il ignore - et il ignorera toujours -, que l'essentiel de ces témoignages révoltés est le fait d'une journaliste occidentale, elle-même très engagée dans le combat féministe de l'époque. Et c'est sous le charme de cette singulière et si romanesque mystification que Loti va écrire l'un de ses plus grands succès. Le secret des "Désenchantées" dévoile l'arrière plan du célèbre roman. Marc Hélys n'hésite pas à mettre en miroir sa correspondance échangée avec l'écrivain et le texte même des Désenchantées; le lecteur débusque alors la forge intime de l'écriture, la réappropriation par le créateur d'une réalité vécue, mais fondée sur le travestissement.

Lao a un drôle de chien : Giga sait parler, utiliser un ordinateur et il adore les romans policiers. Il n'en faut pas plus pour qu'il ouvre une agence de détectives et entraîne son jeune maître dans une enquête. Hélas, une mauvaise surprise attend ce chien surdoué : il est allergique aux chats... et c'est justement celui de la voisine qu'il faut retrouver !

Entre Leibniz et Kant s'étend un siècle de philosophie allemande que l'on connaît à peine. Ce livre en dresse la carte, et fait apparaître dans ce fourmillement d'écoles (disciples de Wolff, anti-wolffiens, newtoniens, éclectiques, sceptiques, etc.) l'affrontement entre la physique nouvelle, issue de Galilée et de Newton, et la métaphysique allemande, héritière des grands rationalismes classiques. Le fil conducteur qu'offre la question de la causalité, définie par une analyse de l'" ontologie naturelle ", permet de suivre le développement d'une crise de la métaphysique dans l'Allemagne du XVIIIe siècle, et d'observer la formation de la première idée du transcendantal, aussi bien dans l'oeuvre précritique que dans les textes non publiés (Reflexions et Vorlesungen). L'auteur étudie ensuite le passage de cette première idée de philosophie transcendantale au système critique qu'expose, en 1781, la Critique de la raison pure.

A partir de la fin du premier siècle de notre ère, la "Seconde Sophistique" voit s'imposer, au premier plan de la vie culturelle du monde hellénophone, des virtuoses de la rhétorique dont l'influence s'étendu bien au-delà de l'école, de la salle de conférences et du tribunal, jusqu'à faire d'eux des personnages dominants dans leur cité, leur province et, parfois, dans l'empire. Au tableau, axé principalement sur Athènes, que Philostrate et Eunape ont laissé de cet univers, la documentation épigraphique apporte des confirmations, mais aussi des retouches et des compléments. Elle donne une idée plus précise de la diffusion de ce mouvement, de l'Arabie à l'Espagne, et de son évolution. Elle apporte des éléments de réponse pour un débat ouvert dans le dernier quart du XXe siècle, en montrant que l'importance sociale des sophistes, attestée par les monuments honorifiques élevés par les cités, ne tient pas seulement à leur situation de notables: elle est la reconnaissance officielle de leur rôle spécifique et d'une hiérarchie des valeurs qui fait de la paideia la principale source d'excellence. Redéfinissant la place de l'hellénisme dans un monde devenu romain, la sophistique transcende la rivalité entre rhétorique et philosophie en faisant de l'art de la parole l'instrument de diffusion d'un idéal et d'un style de vie proposés à tous les pépaideuménoi de l'empire. Les inscriptions mettent aussi eu évidence la puissance assimilatrice de la culture grecque: beaucoup de ces champions de l'hellénisme sont issus d'Italiens installés en Grèce ou en Asie vers l'époque augustéenne, d'autres sont nés en Commagène ou dans le Hauran. Elles attirent l'attention sur le rôle culturel des sanctuaires: l'idée d'un rapport privilégié entre l'homme de culture et le divin était présente, dès avant Aelius Aristide, dans les Asclépiéia. Enfin, quelques documents exceptionnels donnent directement la parole aux orateurs, dont telle plaidoirie ou tel discours a été gravé dans le marbre. L'importance de ce témoignage est désormais reconnue par les historiens de la littérature et de la pensée. Mais ces textes restaient dispersés dans une centaine de corpus géographiques et autant d'articles de revues, datant parfois de plus d'un siècle. Aussi a-t-il paru nécessaire de les rassembler en lui recueil qui, tout en répondant aux exigences critiques d'une édition de documents épigraphiques, puisse les présenter, assortis d'une traduction et d'un commentaire détaillé, à tous ceux qu'intéresse l'histoire de la vie intellectuelle, de la vie sociale et des mentalités dans le monde grec sous la domination romaine. Biographie de l'auteur Bernadette Puech, ancienne élève de l'Ecole Normale supérieure (Jourdan), est professeur de langue et littérature grecques à l'Université de Nancy 2. Elle collabore notamment à la rédaction de l'Année Epigraphique et du Dictionnaire des Philosophes Antiques.