Le travail humain Volume 73 N° 2, Avril 2010

Lyotard politiqueYves Charles Zarka, EditorialI. Dossier: Lyotard politiqueJean-Michel Durafour et François Frimat, PrésentationJean-Michel Salanskis, Difficile politiqueAmparoVega, Socialisme ou Barbarie et le militantisme de Lyotard Bruno Chaouat, La clameur originaire du politiqueJean-Louis Déotte, Le paradoxe des Immatériaux: entre répulsion et fascinationClaire Pagès, Les Marx de LyotardGaëlle Bernard, Sur la crise « postmoderne » de la légitimation et la confusion des raisonsJean-François Nordmann, Rompre avec l'horizon de l'émancipation démocratiqueCorinne Enaudeau, La politique entre nihilisme et histoireII. Grand article inédit« Peinture et désir », conférence inédite de Jean-François Lyotard à la Sorbonne de 1972, présentation pour François Frimat et Jean-Michel Durafour III. Vie PolitiqueJacques de Saint-Victor, présentationPierre-Noël Giraud, Maurice Allais: « Celui qui avait tort d'avoir raison »Christian Godin, Excuses et attritions publiques: une nouvelle mode inquisitorialeVincent Michelot, Les Tea Parties: entre populisme et conservatismeJean Yves Camus, Le processus de normalisation des droites radicales en EuropeMarie Holzman, Chine: un prix Nobel de la paix que ne passe pasIV. Vie IntellectuelleChristian Godin, présentationChristian Godin, « La culture pour chacun »: Une nouvelle politique culturelle?Charlotte Lacoste, La fascination du mal: une nouvelle mode littéraireDiane Scott, Guitry ou l'inattendu de la réconciliation nationaleReynald Lahanque, Houellebecq ou la platitude comme styleYvon Quiniou, Le spectre moral de MarxV. RecensionDolorès Lyotard, Jean-François Lyotard: questions au cinéma (Ce que le cinéma se figure), PUF, coll. « Intervention philosophique », Paris, 2009, par Jean-Michel Durafour

La tragédie, chez Pierre Corneille, est nécessairement politique car la politique est fatalement tragique: une tragédie non politique est impossible, une politique non tragique est impensable. Le poète n'a jamais manqué une occasion de rappeler ce double lien. Du Cid (1636) à Suréna (1674), les valeurs de l'héroïsme fondent l'Etat avant de l'affronter et d'être elles-mêmes écrasées: le héros crée l'État qui détruit le héros, Rodrigue est un fondateur, Suréna sera une victime. L'intérêt du public, renouvelé par le travail des metteurs en scène et des acteurs, pour l'ensemble du théâtre de Corneille - y compris les comédies et les tragédies oubliées - souligne la double modernité dramaturgique et politique du poète: de l'enthousiasme au désenchantement, de l'héroïsme des jeunes années à la raison d'État courtisane, un univers théâtral se construit sous nos yeux avant de s'effondrer. Biographie de l'auteur Normalien, agrégé, docteur ès lettres, Michel Prigent a dirigé la publication de l'Histoire de la France littéraire (Quadrige, 2006).

Travail et dominationPrésentation Dossier: travail et dominationEmmanuel Renault, Comment Marx se réfère-t-il au travail et à la domination? Claude Gautier, La domination en sociologie n'est-elle qu'une fiction? Bernard Lahire, Kafka et le travail de la domination Stephen Bouquin, La question des résistances au travail dans la sociologie du travail française Jean-Philippe Deranty, Travail et expérience de la domination dans le néolibéralisme contemporain Danièle Linhart, De la domination et de son déni Natacha Borgeaud-Garciandia et Bruno Lautier, La personnalisation de la relation de domination au travail: les ouvrières des maquilas et les employées domestiques en Amérique latine InterventionsUrs Lindner, Repenser la « coupure épistémologique ». Lire Marx avec et contre Althusser Franck Fischbach, Les mésaventures de la critique. Réflexions à partir de Jacques Rancière Kim Sang Ong-Van-Cung, Critique et subjectivation. Foucault et Butler sur le sujet DébatTony Andréani et Yves Vargas débattent avec Yvon Quiniou, Quelle ambition morale pour la politique? LivresAbstractsAuteurs

LA tragédie, chez Pierre Corneille, est nécessairement politique car la politique est fatalement tragique une tragédie non politique est impossible, une politique non tragique est impensable. Le poète n'a jamais manqué une occasion de rappeler ce double lien. Du Gid (1636) a Suréna (1674), les valeurs de l'héroïsme fondent l'Etat avant de l'affronter et d'être elles-mêmes écrasées : le héros crée l'Etat qui détruit le héros, Rodrigue est un fondateur, Suréna sera une victime. Du Cid à Polyeucte, de La mort de Pompée à Pertharite, d'Oedipe à Suréna trois étapes scandent l'évolution de la pensée cornélienne : Rodrigue, Horace, Auguste et Polyeucte construisent un ordre héroïque et politique conforme aux vues de la providence ; cet ordre se trouve peu à peu soumis à la démesure de la libido dominandi et aux abus du machiavélisme alors même que la légitimité n'est plus reconnue (Héraclius, Rodogune, Nicomède) ; les héros enfin, hommes et femmes, Sertorius et Sophonisbe, Tite et Pulchérie, subissent le destin d'une histoire qui ébranle leur nature et les compromet dans une politique sans finalité autre que sa propre survie. L'Etat, créature du héros, est devenu son bourreau. La providence historique n'est plus qu'un destin politique. L'héroïsme est le témoin mort de la genèse de l'Etat.