De l'instant à l'éternité

L'évidence de mieux se connaître est inscrite au plus profond de soi-même. Nous passons notre vie à nous chercher pour gagner ce qui, au fond, nous fait avancer : la confiance et le sens, placés pourtant juste là, à portée de mains, comme de jolis cailloux qu'il suffit de ramasser. Nous savons que notre vie a un sens, qu'une réalité supérieure, plus complexe, existe. Une réalité universelle, spirituelle et écologique qui est inscrite dans l'histoire de l'humanité ; dans notre histoire. Mais il nous revient de trouver le sens de notre vie. C'est notre responsabilité de le rechercher en nous-même et d'emprunter résolument notre chemin dans un monde pourtant devenu illisible et déraisonnable, dans une société où nous ressentons que les rapports humains sont devenus distendus et moins authentiques. Nous sommes des ramasseurs de cailloux. Ils sont placés devant nous. Comme des étapes essentielles et décisives : il nous faut les identifier, et juste faire l'effort de s'en saisir pour se les approprier.

Il n'y a pas de bibliothèque du mouvement, de lieu où les oeuvres chorégraphiques trouveraient à se conserver, identiques à elles-mêmes et offertes à tous. C'est un fait. Rien qu'un fait. Mais qui engage énormément. En premier lieu: l'incapacité de la philosophie et de l'esthétique à penser les pratiques chorégraphiques selon le régime commun de l'oeuvre. C'est toujours d'un autre espace que la danse semble relever, à la fois plus frivole et plus fondamental, toujours en deçà ou au-delà du projet de l'oeuvre. Cette absence d'oeuvre, abstraitement mise au jour par la philosophie, nous tentons de l'analyser en une première partie. De là, il s'agit d'articuler un autre concept, connexe mais différent: celui de désoeuvrement. Les écrits philosophiques sur la danse assignent la pratique du mouvement à une pure et simple absence de production, à l'expérience de la dépense et de l'auto-affection. Nous soutenons que ce philosophème (abstraitement nommé absence d'oeuvre) ne fait que réfléchir dans l'ordre du discours une fragilité interne et propre aux oeuvres chorégraphiques, fragilité que nous nommons: désoeuvrement

La clinique de la psychothérapie institutionnelle s'est construite autour du traitement de la psychose schizophrénique. Fidèle au voeu de Freud, cette pratique permet de traiter psychanalytiquement, en établissement, des patients difficilement accessibles à la cure-type. Nous soutenons l'idée que ce mouvement ne peut se comprendre, historiquement, cliniquement et théoriquement qu'à partir du concept de double aliénation. Il nous paraît dès lors nécessaire, dans une perspective de prise en charge psychanalytique de la schizophrénie, de contribuer à la restauration de cet ancien concept d'aliénation. Dans la lignée de Tosquelles et Oury, la psychothérapie institutionnelle s'est développée tant en réaction à l'aliénation politique des années 1940 que pour subvertir l'aliénation asilaire. Son but est de transformer un établissement de soin en une institution capable de recevoir le transfert dissocié du sujet psychotique. Son paradigme propose ainsi que le traitement de l'aliénation sociale du lieu de soin soit le préalable indispensable à la prise en charge psychanalytique de l'aliénation psychopathologique psychotique. Dès lors, une cinquantaine de concepts seront créés pour analyser et traiter ces deux aliénations dont soufre le sujet schizophrène. La manière dont le concept d'aliénation a été remis en jeu et bouleversé par l'expérience clinique de la psychothérapie institutionnelle demande de repenser l'articulation des processus structurants de la psyché et du social. En retraçant épistémologiquement son histoire, nous nous apercevons que l'aliénation ne désigne plus uniquement la perte de soi dans un autre extérieur mais également l'intériorisation des figures extérieures et anciennes de cet autre. Cette perspective soulève les questions de l'antériorité dans la dimension psychique et de ses rapports, notamment dans la psychose, avec le Dehors. Notre recherche se construit ainsi sur trois axes : une histoire de la psychothérapie institutionnelle comme mouvement traitant la psychose à partir du concept d'aliénation, le repérage des concepts théoriques développés par cette pratique pour prendre en charge la psychopathologie du sujet schizophrène et, enfin, une lecture épistémologique du concept d'aliénation, organisée selon un triptyque extériorité-intériorité-antériorité, qui nous permet de proposer le concept de on comme étant une figure intériorisée de l'histoire qui ferait défaut dans la psychose.

On a dit: Le destin est la conscience de soi, mais comme d'un ennemi. Cela répond à la conscience que tout aventurier ne pouvait avoir que de lui-même: Pirate, il était pourchassé sur toutes les mers et la sanction, brutale, était la pendaison. Corsaire, y on lui demandait de saisir une propriété, au nom même de l'appropriation que l'état ou une société civile particulière, son commanditaire, faisait de ses propres biens. La prise du butin était donc double Le corsaire avait la liberté de saisir ce que dans un second temps la patience de l'état lui reprenait, ne lui laissant, en réalité, que la probabilité d'une mort à court terme.