La recherche en sciences sociales du sport : quelle(s) utilité(s) ?

Résumé : Xénia, 23 ans, rédactrice en chef d'un site web d'actualités, ambitionne de devenir une reine du journalisme en ligne. Lorsqu'un tueur en série sévit dans les rues de Moscou, elle y voit une opportunité pour sa carrière. Entre voyeurisme et excitation, l'attention que Xénia accorde à ces crimes, et qui reflète sa propre fascination pour la sauvagerie sexuelle, attire en retour celle du tueur. Il entame avec elle une relation virtuelle via une messagerie instantanée...

Sur fond de violences ou de peurs sclérosantes, la question du rapport à la différence culturelle taraude nos sociétés. La mondialisation ne produit pas seulement une nouvelle situation économique. Elle laisse émerger une mutation anthropologique sans précédent qui engendre certes, des croisements féconds, mais aussi des inquiétudes, des crispations identitaires, voire des phénomènes de rejets particulièrement préoccupants. L?idée que le citoyen se faisait, naguère, de sa société, avec un "récit national" plutôt consensuel, se trouve progressivement bouleversée. Le mythe républicaniste de la nation homogène s?efface. Il laisse apparaître un sentiment de perte d?identité qui engendre parfois des positions racistes implicites ou clairement exprimées. En ces temps bouleversés, bon nombre d?individus peinent à trouver leur place. Les uns ne reconnaissent plus le pays de leur enfance tant les métamorphoses s?avèrent importantes, les autres, immigrés ou héritiers de l?immigration, se sentent toujours à la marge, marqués du sceau de l?étrangeté et traversés par les mémoires blessées de la colonisation. "On ne sait jamais ce que le passé nous réserve", disait Françoise Sagan ; or quand justement ce passé ressurgit dans le présent sous la forme d?un mal-être persistant, voire de révoltes désespérées, il devient nécessaire d?appréhender la situation contemporaine en prenant au sérieux son épaisseur historique. Si l?on devait appliquer les postulats de la théorie postcoloniale à la France, souligne Achille Mbembe, on dirait que depuis la traite des esclaves et la colonisation, il n?y a pas d?identité française ou de lieux français de mémoire qui n?englobent de façon simultanée, l?ailleurs et l?ici. L?ailleurs est ainsi constitutif de l?ici et l?ici est constitutif de l?ailleurs. Il n?y a donc plus de "dedans" qui serait coupé d?un "dehors", ou un passé coupé du présent. On peut parler alors d?un temps, "celui de la rencontre de l?Autre".

Comment vivre dans un contexte marqué du sceau de la méfiance, engoncé dans les replis identitaires et tétanisé par un avenir incertain ?? Sur quelle base ouvrir d'autres chemins propres à apaiser les souffrances, voire à réenchanter nos existences ?? Les réponses ne se résument pas en quelques formules lapidaires, ni en de vagues idées généreuses. Comme s'efforcent de le faire les auteurs du présent ouvrage, elles se tissent, patiemment, dans la confrontation des idées et le frottement avec l'altérité. Partenaires dans une pensée en tension, ouverts à ce qui risque de déplacer leurs représentations, ceux-ci refusent les enfermements simplistes et mutilants qui sclérosent aujourd'hui nos sociétés. Si les questions de la traduction, du croisement des cultures, des langages et des langues tressent cet échange à trois voix, cela provient sans doute du fait que notre humanité se manifeste toujours dans la pluralité. Elle donne à voir, en effet, diverses manières de produire et de donner du sens, tout en requérant un nécessaire processus d'universalisation. Le constat des différences et de la diversité des formes de vie ne doit pas donc pas boucher l'horizon des possibles mais, au contraire, permettre de rouvrir les imaginaires. Dans une confrontation sincère et authentique, il s'agit alors, ici, de chercher sans relâche les voies propres à penser les conditions d'un monde plus habitable.