AU FIL DE L'ANNEE : L'EVANGILE

Puisque je portais son nom, une figure comme Jeanne d'Arc pouvait être un guide pour moi et pour d'autres filles. Enfant humiliée, reléguée au milieu des immondices, je croyais que pour sortir du malheur d'être une fille, je devais être un garçon, et je barbouillais mon menton et mes joues de savon me confectionnant ainsi une vénérable barbe. Cependant, le mystère de Jeanne d'Arc était bien là : il s'agissait d'une femme, et d'une femme armée dans la fureur des mâles batailles de l'histoire. Née au Cameroun à la fin des années 1960, la jeune Nounbissie voit son destin placé sous le signe de Jeanne lorsqu'une mystérieuse visiteuse fait ajouter "Jeanne d'Arc" à son patronyme. Marquée de ce signe, elle va s'imprégner de la geste de la sainte, et la mettre en rapport avec des héroines africaines. De ce particularisme assumé, elle tirera une force de caractère peu commune lui permettant de construire sa vie par sa seule volonté, entre racines et traditions au Cameroun, avenir et liberté en France. Avec toujours la présence bienveillante de Jeanne.

Résumé : Urszene, scène primitive, scènes originaires, qu'est-ce à dire ? D'emblée, Freud avait posé un postulat étiologique : aux origines de la névrose il faut supposer un événement traumatique "de nature sexuelle", scène perçue de rapports sexuels entre adultes ou "séduction" subie par l'enfant. Il admettra ensuite que de tels événements peuvent n'avoir eu d'existence que fantasmatique, même si cela ne diminue en rien leur importance; et il postulera la préexistence de "fantasmes originaires" sans lesquels l'explication lui paraissait incomplète. En dépit des nombreux travaux psychanalytiques consacrés à cette question, bien des interrogations restent ouvertes. Elles concernent les relations entre fantasme et réalité "événementielle", la nature et la fonction des "mises en scène" ainsi effectuées, leur symbolisation, le jeu du refoulement ou du déni, le rôle des phénomènes transgénérationnels, etc.; mais on débouche toujours sur cette question cruciale : qu'entendre par "originaire" ? Les huit contributions rassemblées dans ce volume visent à dresser un panorama des questions ainsi ouvertes, et y apportent quelques réponses.

Dans la soirée du 17 janvier 1793, Louis Philippe Joseph, duc d'Orléans, député de la Convention connu sous le nom de Philippe-Égalité, vote la mort de Louis XVI, son cousin. Condamné à son tour à l'échafaud le 6 novembre, il recevra la mort avec une intrépidité presque souriante. Le " prince rouge " monstre pourri de vices, débauché, alcoolique, Philippe-Égalité le régicide demeure, dans la mémoire collective, le pire des descendants des capétiens. Et pourtant, ne devrait-on pas nuancer ce jugement ? Pour écrire Le sang du Roi, pièce en deux actes se situant dans un cachot de la Conciergerie, Marguerite Castillon de Perron s'est appuyée sur la correspondance échangée en 1797 entre l'abbé Lothringer, dernier confesseur du duc, et la duchesse d'Orléans. Avec une liberté totale, par des évocations où se conjuguent présent et passé mêlant rêve et réalité, l'auteur s'est attachée à cerner les tourments du combat spirituel du prince à l'heure ultime...

Tout le monde veut aujourd'hui "combattre l'échec scolaire", "aider les élèves à surmonter leurs difficultés d'apprentissage", "lutter contre toutes les formes d'exclusion"... Mais beaucoup s'arrêtent à des analyses générales, psychologiques, sociologiques ou institutionnelles. Or, cela ne permet guère d'appréhender la réalité singulière de chaque sujet si l'on souhaite l'accompagner dans une démarche, toujours difficile, de réconciliation avec soi-même, avec les autres, avec la culture et avec le monde. Or, voilà ce que, précisément, Jean-Sébastien Morvan nous propose dans ce livre : une pédagogie de la médiation qui permette aux enfants et adolescents en "rupture de connaissances", voire en "rupture d'identité", qu'ils soient ou non porteurs de handicap, de se réintroduire progressivement, pas à pas, dans "le monde commun". Car, c'est bien de cela qu'il s'agit : être attentif à ce qui mobilise, chez un sujet, ses capacités d'intérêt et d'investissement pour le savoir. Provoquer et convoquer ce qui, chez lui, favorise une reconfiguration positive du moi. L'aider à se reconnaître suffisamment estimable pour renoncer à son statut d'exception dans lequel il s'enferre souvent. Réinitialiser sans cesse ce qui est, pour lui, "moteur d'apprentissage". L'acclimater à la culture pour qu'il trouve dans le comprendre les moyens de grandir... Pour cela, il faut un éducateur qui se fasse constructeur patient et inventif de "ponts de sens", un enseignant soucieux de permettre à chacun de prendre sa place, et qui soit formé à une "clinique des apprentissages" nullement incompatible - bien au contraire - avec sa mission de transmission. Parce qu'il associe, dans ce livre, analyses de cas, évocation des contes de Grimm, données de la recherche, modélisations et propositions pour les praticiens, Jean-Sébastien Morvan nous livre un texte original et infiniment précieux. Contre tous les fatalismes, il plaide pour une pédagogie qui permette de passer du "non-apprendre" à "l'en-vie d'Ecole", une Ecole pour la vie". Philippe Meirieu