Passion Kaboul. Le père Serge de Beaurecueil

Le 1er août 1996, Pierre Claverie, évêque d'Oran, était assassiné, en compagnie d'un jeune Algérien musulman. Leur mort, sangs mêlés, est un grand symbole. Né en 1938, à Bab el-Oued, dans ce qu'il appelait volontiers la " bulle coloniale ", Pierre Claverie a passé sa vie à aller à la rencontre de l'autre, s'efforçant de dépasser les barrières que la race, la religion et les drames du passé dressent entre les hommes. Face à la montée du fondamentalisme et de la violence qui endeuille l'Algérie depuis maintenant dix ans, cet homme chaleureux, doué pour la rencontre, a choisi de rester et de dénoncer le rejet de l'autre, au risque de sa vie. " Nous sommes "donnés" à ce pays et à ce peuple avec lequel nous lie une alliance d'amitié que rien, même la mort, ne pourra briser. " En cela, il voulait être un disciple du Christ, pour qui le choix du " plus grand amour " est de " donner sa vie pour ses amis ". Son combat pour " une humanité plurielle, non exclusive " rend son parcours exemplaire pour notre temps. Sa clairvoyance politique aide à mieux comprendre les enjeux du drame que traverse l'Algérie.

Résumé : Le 1er août 1996, Pierre Claverie, évêque d'Oran, était assassiné en compagnie d'un jeune Algérien musulman, Mohamed Bouchikhi. Leur mort, sangs mêlés, est un symbole fort. Né en 1938 à Bab El Oued (Algérie), Pierre Claverie a passé sa vie à la rencontre de l'autre, s'efforçant de dépasser les barrières que la religion et les drames du passé dressent entre les hommes. Face à la montée de l'islamisme et de la violence, cet homme chaleureux, doué pour le dialogue, a choisi de rester et de dénoncer le rejet de l'autre, au risque de sa vie. En cela, il voulait être un disciple du Christ, pour qui le choix du "plus grand amour" est de "donner sa vie pour ses amis". Son combat pour "une humanité plurielle, non exclusive" rend son parcours exemplaire pour notre temps. Le pape François a décidé de le béatifier avec les moines de Tibhirine et les autres victimes de l'Eglise d'Algérie.

Chrétien oriental, originaire d'Alexandrie, Georges Anawati avait toutes les raisons de partager les préventions de son milieu face à l'islam. La rencontre de Louis Massignon et de Taha Hussein, son entrée chez les dominicains et un don exceptionnel pour l'amitié vont en décider autrement : toute sa vie, il va aller à la rencontre de ce monde musulman si redouté autour de lui. Egyptien, il noue de solides amitiés avec les oulémas de l'Université d'al-Azhar et publie en 1948, en collaboration avec Louis Gardet, une " Introduction à la théologie musulmane " qui fera date. En 1953, avec d'autres dominicains, il fonde au Caire l'IDEO (Institut Dominicain d'Etudes Orientales) dont la vocation est de mieux connaître le monde de l'islam par sa culture, " en dehors de tout prosélytisme ". Travailleur infatigable, il laisse un oeuvre impressionnante dans le domaine de la philosophie arabe médiévale et de l'histoire des sciences arabes, qui lui valut un grand respect de l'élite intellectuelle musulmane. Au concile Vatican II, il est un des inspirateurs du nouveau regard de l'Eglise catholique sur l'islam, dont il restera un observateur lucide. Artisan inlassable du dialogue islamo-chrétien, Georges Anawati a surtout montré la place irremplaçable de l'amitié si l'on veut aller à la rencontre de l'autre. Un message pour notre temps. -- A Christian of the Orient, native of Alexandria, Georges Anawati had every good reason to share the reservations of his environment toward Islam. Meeting Louis Massignon and Taha Hussein, entering into the Dominican order and his exceptional gift for friendship made him do otherwise : all his life, he sought better knowledge the Muslim world so feared by those around him. An Egyptian, he wove solid bonds of friendship with the ulemas of the University in al-Azhar and in 1948, he co-published with Louis Gardet an 'Introduction à la théologie musulmane' which was a landmark. In 1953, with other Dominicans, he founded the IDEO (Institut Dominicain d'Etudes Orientales) in Cairo, whose vocation is to gain better knowledge of the Muslim world through its culture, 'without proselytism'. A tireless worker, he has left an impressive amount of work in the domain of Arab medieval philosophy and the history of Arab sciences, so earning the respect of the Muslim intellectual elite. At the Vatican II council, he was one of the inspirers of the Catholic Church's new vision of Islam, of which he remained a lucid observer. An indefatigable architect of the Islamo-Christian dialogue, Georges Anawati has, above all, shown us the irreplaceable role of friendship whenever we want to hold out a hand to the other. A message for our times.

Comment ne pas être ébahi et admiratif devant la vie d'Antonin Jaussen ? Non seulement il a traversé le siècle qui va de la guerre de 1870 en France à la montée du nassérisme et du panarabisme au Proche-Orient, mais il en a vécu lui-même les épisodes les plus marquants. Né dans la montagne ardéchoise, issu d'un milieu modeste, il est un des premiers compagnons du père Lagrange au moment de la fondation de l'École biblique de Jérusalem et de la crise moderniste qui secoue l'Eglise catholique. Durant la Première Guerre mondiale, sa connaissance profonde de l'Orient lui vaut d'être appelé à servir comme officier de renseignements dans les troupes françaises du Levant à Port-Saïd, mais aussi auprès des Britanniques : cela le place au coeur des débats sur l'avenir de la région au moment où les puissances occidentales se partagent les dépouilles de l'Empire ottoman et lui vaut de fréquenter des personnages de légende comme Lawrence d'Arabie et l'émir Faysal. Les années 1920 le trouvent à nouveau en Palestine où il est témoin de la frustration des Arabes devant l'instauration du foyer juif imposé par les Britanniques après la déclaration Balfour de 1917. Au début des années 1930, à l'heure où beaucoup songent à la retraite, Jaussen part pour Le Caire où il use ses forces à bâtir une maison dominicaine qui deviendra en 1953 l'institut dominicain d'études orientales (IDEO). "L'Ordre de Saint-Dominique reprendra-t-il sa tradition musulmane ?" Telle fut la dernière hantise de celui pour qui l'Orient musulman a été la passion de toute une vie.