La tête dans le sac. Brillantes nouvelles du Délirium très mince

Les politiques de privatisation et de libéralisation ont remis en cause les fondements de l'entreprise publique de service public tels qu'ils avaient été posés depuis les années 30. Pourtant le besoin de services publiques demeure, tant pour des raisons d'efficacité économique que de solidarité sociale. En confrontant les expériences françaises et québécoises, l'auteur montre que l'entreprise publique peut encore être la meilleure solution pour produire certains services, mais en prenant des formes nouvelles.

Marc Pelletier, Jean-Louis Iten et Maxime Tourbe, professeurs de droit public à l'Université Paris 8, ont organisé au sein de leur établissement et avec le soutien du laboratoire Forces du droit (EA 4387), le 5 décembre 2014, un colloque portant sur " La marge en droit public ". L'une des particularités de cette journée d'études tenait à ce que ses organisateurs et l'ensemble des intervenants étaient issus de la promotion du premier concours national d'agrégation en droit public de 2012. Le président du jury de ce concours, le professeur Didier Truchet, a d'ores et déjà accepté de rédiger une préface au futur ouvrage qui en regroupera les actes. Ce colloque s'est proposé d'approfondir la réflexion sur une notion usuelle en droit, mais dont il convient assurément de déterminer l'unité et les facettes. Les diverses significations du substantif " marge " - ce qui se trouve à la périphérie, l'espace laissé entre la limite de deux choses se côtoyant, l'espace dont on peut disposer entre des limites plus ou moins déterminées - révèlent la fécondité de cet objet d'étude d'un point de vue juridique, spécialement en droit public. Ont été présentées dans cette perspective des analyses relatives à la frontière entre le droit et le non-droit, la liberté que s'octroient divers ordres juridiques qui coexistent, la latitude offerte par une autorité supérieure à une autorité inférieure, l'espace limité au sein duquel auteurs et destinataires de la règle de droit ont la possibilité d'agir. L'ensemble des contributions présentées lors de ce colloque prolongent et complètent de récents travaux sur le thème de la marge, dont la perspective était différente. Deux manifestations scientifiques peuvent ainsi être recensées. La première d'entre elles, à l'initiative de deux historiens, est un colloque pluridisciplinaire sur La marge en sciences humaines et sociales au sens large1. La seconde, bien qu'ayant une dimension pleinement juridique, portait sur un thème et une branche du droit plus restreints que le présent colloque. La journée d'études a classiquement été divisée en deux parties : l'une relative à la marge, objet du droit et de la pensée juridique ; l'autre relative à ses manifestations dans les phénomènes juridiques. L'intérêt qu'ont manifesté les participants au colloque, ainsi que les débats stimulants provoqués par les communications, conduisent aujourd'hui les organisateurs à faire acte de candidature pour la publication des actes, dont ils se sont d'ores et déjà assurés de la remise rapide par les intervenants.

Résumé : Dans la seconde moitié du XXe siècle s'est imposée en France une désignation tantôt valorisante, tantôt péjorative : "cathos de gauche", par extension "chrétiens de gauche" - car cette nébuleuse englobe des catholiques et des protestants. Qui étaient-ils et comment ont-ils pris le tournant de l'engagement à gauche face à une Eglise massivement portée à droite ? Au début du XXIe siècle, cette variété de militants chrétiens existe-t-elle encore ? Que reste-t-il de leurs luttes et des idées qu'ils entendaient porter ?

Dans la seconde moitié du XXe siècle s?est imposée en France une désignation tantôt valorisante,tantôt péjorative: « cathos de gauche », par extension « chrétiens de gauche » ? car cette nébuleuseenglobe des catholiques et des protestants. Qui étaient-ils et comment ont-ils pris le tournant del?engagement à gauche face à une Église massivement portée à droite? Les « cathos de gauche »voulaient, au nom de l?Évangile, inventer une Cité où s?exprimerait l?idéal biblique de la justice. À partirde 1962, le concile Vatican II semble signer leur victoire et, dans la foulée de Mai 68, ils réclament desréformes, parfois révolutionnaires, dans l?Église et dans la société. Rien des enjeux de l?heure ne leursera étranger: marxisme, gauchisme, autogestion, renouveau syndical, féminisme, tiersmondisme?L?élection de François Mitterrand en 1981, à laquelle ils ont contribué, semble pourtant marquer le début de leur déclin. C?est le temps du reflux, du désenchantement: arrêt du « recrutement », départs hors de l?orbite chrétienne, émiettement des groupes, dissensions politiques. Le pontificat de Jean-Paul II les affaiblit, en dépit de quelques événements rassembleurs qui ne permettent que des résurgences éphémères. Au début du XXIe siècle, cette variété de militants chrétiens existe-t-elle encore? Que reste-t-il de leurs luttes et des idées qu?ils entendaient porter?