Cave califatum !

?L'épistémologie freudienne dévoile tout au long de l'oeuvre du père de la psychanalyse une aporie entre déterminisme et causalisme d'une part, choix de destinée d'autre part. Freud est conduit, pour la reconnaissance scientifique de sa discipline, à s'inscrire dans les sciences de la nature (Naturwissenschaften) de son époque tandis que sa pratique clinique l'amène chaque jour à déceler la responsabilité de chacun dans son histoire personnelle et l'engagement dans la vie. De la figure du Grand Homme qu'est Moïse, Freud met à mal la toute puissance. Dans Le Moïse de Michel-Ange, un lapsus surgit à l'évidence : la sculpture du pape Jules n'est pas étudiée par le Viennois alors que lui aussi est tombé de son piédestal et déchu de son pouvoir absolu.

Résumé : Dans La naissance de la philosophie, Nietzsche écrit que les penseurs grecs de l'époque de la tragédie furent les sondeurs de la vie, les psychologues de l'âme humaine, ceux qui " philosophaient à coups de marteau ". A son tour, Jean-Bernard Paturet tente à coups de " marteau de la psychanalyse " de " sonder " quelques textes de la culture grecque que le hasard de lectures, de rencontres et de conférences, l'a conduit à lire ou à relire. La psychanalyse n'est pas ici utilisée comme l'aune à laquelle se mesurerait la vérité de leur contenu, mais elle fait " résonner " pour les hommes du XXIe siècle ce que ces textes portent en eux de plus profond, C'est-à-dire les grandes questions qui agitent la nature humaine : les passions et l'histoire, l'amour et la mort, la justice et la politique, le destin et les dieux. Car, au c?ur de la tragédie, de la philosophie et de la mythologie comme de la littérature, s'expriment les sombres secrets qui animent l'inconscient des êtres humains... Et Nietzsche nous a appris que pour approcher cette part énigmatique et mystérieuse, cette part d'ombre et de secret, il fallait privilégier " l'écoute " et faire de " l'ouïe " le sens fondamental de la connaissance du vivant. Le " marteau de la psychanalyse " sera ainsi une sorte de " sonar " de l'insondable énigme de l'éternel humain.

Nous avons aujourd'hui, de plus en plus conscience que notre action modifie notre environnement et notre rapport à autrui. Parallèlement, dans un contexte de crise de valeurs, la recherche de l'efficacité, non comme critère d'adéquation d'un moyen à une fin mais comme finalité elle-même, et la demande insistante, chez les praticiens de l'Education Nationale, chez les acteurs du secteur social et médico-social, de méthodes et de techniques d'intervention, d'enseignement et de formation, justifient, soutient ici Jean-Bernard Paturet, la place centrale que nous devons accorder à la question de l'éthique et de la responsabilité. L'incivilité à l'école, la crise de l'autorité, la transformation de l'espace familial traditionnel, la perte de repères liée à l'évolution technique et scientifique entraînent instabilité et insécurité. L'éducation ne peut plus imposer ses normes et ses valeurs sans avoir à les expliquer et à les justifier : on est même prêt à penser qu'être autonome consiste à se donner à soi-même ses propres lois ! Par ailleurs, la responsabilité en matière éducative, que nous devons associer à une éthique de l'alliance, comme nous y invite la loi relative à la rénovation de l'action sociale, est donc plus que jamais fondamentale puisqu'elle est synonyme d'engagement, de prise de risque dans un monde qui en a peur, et qu'elle est enfin don de soi jusqu'à l'abandon, car l'éducateur doit en fin de compte faire le deuil de sa propre fonction. . . Jean-Bernard Paturet, philosophe, est professeur des Universités (Montpellier III).

S'il est vrai qu'après Freud il n'était plus possible de considérer de la même manière le sujet humain et son rapport au monde, il est intéressant de s'interroger sur les conditions d'émergence de cette pensée originale qui bouscula tant d'idées et de pratiques ! C'est à cet exercice que nous convie ici Jean-Bernard Paturet. En effet, philosophe et pédagogue, I'auteur nous introduit pas à pas dans l'univers culturel et philosophique dans lequel Freud évolua, et qui lui fournit de solides points d'ancrage. Trois courants culturels majeurs sont successivement envisagés dans leurs connexions et leurs contradictions avec les travaux du fondateur de la psychanalyse : la culture juive ; la culture germanique où le rationalisme des Lumières vient contre-balancer la créativité et l'attitude introspective des romantiques, où les concepts clés de Kant, Nietzsche, Schopenhauer donnent un éclairage particulier à la pensée freudienne ; la culture grecque qui offre un support privilégié à une réflexion sur l'amour, le désir, sur le jeu des forces contraires... Cet ouvrage s'inscrit dans une perspective nouvelle qui semble prometteuse d'un rapprochement de la philosophie et de la psychanalyse. A une époque où cliniciens, éducateurs, travailleurs sociaux s'interrogent sur l'éthique de leur profession, sur les valeurs qui sous-tendent leur pratique, la philosophie leur propose des éléments de réflexions, un fondement conceptuel à découvrir, redécouvrir ou reconstruire. Du fait de sa grande lisibilité, ce guide constitue une excellente introduction à un tel travail.