Le livre des prénoms bibliques et hébraïques. Edition revue et corrigée

Pour le judaïsme, la première question n'est pas " Qui est Dieu ? " mais " Comment Dieu se révèle-t-il aux hommes ? " Cette interrogation fondamentale, les Maîtres y répondent de façon surprenante : Dieu s'est révélé dans un Livre. La tâche primordiale de l'homme est dès lors de lire, d'étudier, commenter, interpréter, transmettre... Car c'est en interprétant que l'homme peut restituer l'infini du sens et l'infini de Dieu. Les traces de ce dialogue entre les hommes et Dieu sont déposées dans le Talmud, cet ouvrage encyclopédique, rédigé entre le IIe et VIe siècle après J.-C. Une prodigieuse rhapsodie de lectures et de commentaires, où se manifestent la logique la plus stricte et l'imaginaire le plus libre. Mais aussi une éthique, qui ouvre, par le renouvellement de la lettre, des chemins nouveaux...

Lire aux éclats met en lumière les enjeux de l'interprétation talmudique, ses multiples stratégies de lecture et de mises en scène du sens pour assurer à l'homme les conditions de sa liberté. A partir de l'analyse d'une des pages les plus énigmatiques du Talmud, l'auteur déploie la créativité infinie suscitée par la matière d'un texte qui semble appeler ses lecteurs à le compléter. Publié pour la première fois en 1989, Lire aux éclats est rapidement devenu un ouvrage de référence en ouvrant, dans la filiation d'Emmanuel Levinas, des perspectives d'étude sur les rapports qu'entretient le judaïsme avec la philosophie, la littérature et les arts. Ce traité de lecture révèle et développe des dimensions peu connues du judaïsme : l'érotisme du texte, la place fondamentale du questionnement et du renouvellement du sens, le féminin et la nature dansante de la pensée.

A côté de la Bible - la Loi écrite - le Talmud, depuis sa clôture vers l'an 500 de notre ère, constitue la Loi orale, l'enseignement jamais interrompu de la tradition juive, sa mémoire et les racines de sa culture. Le Livre brûlé se déploie en trois livres : le premier présente une introduction systématique à l'univers talmudique, à ses méthodes, à ses débats, à sa logique, à son histoire. Le deuxième, qui commente deux textes importants de la Michna et de la Guémara, offre un modèle d'étude séculaire confronté aux réflexions philosophiques contemporaines. Le troisième enfin, qui donne son nom à l'ouvrage, interroge la figure énigmatique et puissante d'un maître hassidique, Rabbi Nahman de Braslav, qui, sentant la mort venir, détruisit par le feu un de ses écrits... Trois livres qui en suscitent d'autres, à l'infini, et qui posent la même question : ne faut-il pas, au fond, "détruire" les livres pour donner naissance à la pensée, pour créer le renouvellement du sens ? Pour que la fidélité aux écritures ne se pétrifie pas en respect têtu et en refus aveugle du temps et de l'Histoire. Car, comme dit R. Nahman de Braslav : "Il est interdit d'être vieux. "

Notre "A" vient de Alpha, qui vient de Aleph, "taureau" dans les langues sémitiques et en particulier en hébreu. A l'origine les lettres de notre alphabet moderne furent des dessins représentant des objets, des animaux, des parties du corps et des gestes important de la vie. Cet alphabet expliqué aux enfants part donc de la forme de chaque lettre pour en raconter l'histoire. L'enfant découvrira toute une civilisation où l'énergie se disait "taureau", la protection "maison", le voyage "chameau", la parole et la prière "souffle", etc. De fil en aiguille, les enfants se transformeront en archéologues, sur les traces de ces signes étranges qui nous permettent d'écrire tous les mots et donc, avec une grammaire, toutes les phrases et toutes les idées possibles et imaginables. Les lettres de l'alphabet ont une longue histoire qui remonte à plus de cinq mille ans. Plusieurs civilisations ont été mises à contribution: égyptienne et mésopotamienne, hébraïque, grecque, étrusque, latine, avant que l'Occident chrétien en hérite et en fasse la principale écriture de l'humanité.