Les accords franco-arabes. Des origines des relations bilatérales à nos jours

Après avoir livré témoignage de l'Alzheimer de sa mère, complété par un essai sociologique détaillant la genèse de ce qu'il qualifie une soi-disant maladie, l'auteur dévoile ici le journal tenu pendant une douzaine d'années initiatiques d'accompagnement de cet Alzheimer devenu intime. Il n'est pas question ici uniquement du vieillissement cérébral problématique, ce qu'est vraiment l'Alzheimer, mais plus largement de la maladie psychosociologique, qualifiée d'Alzheimer politique, au sens étymologique du mot "polis", dont souffrent nos sociétés et le monde en une crise bien plus axiologique qu'économique. Ce journal est donc une chronique d'un monde fini, à la dérive et désorienté spatiotemporellement, ayant plus que jamais besoin d'une science du coeur pour le sauver, de l'amour qui est le seul salut de l'humanité de ce qui la menace en ce début de siècle de tous les périls.

Parler d'Alzheimer, est-ce l'appréhender en tant que pathologie neurodégénérative, perte d'autonomie et pénibilité pour le malade, son entourage? Est-ce avoir l'appréhension des troubles de la mémoire, l'extension aux moins âgés et l'incurabilité, le traitement retardant si peu une dégénérescence au pronostic de vie de près de dix ans? Se limiter à ces aspects, c'est appréhender la maladie en fatalité, négligeant l'essentiel: le droit au bien-être! Refusant telle appréhension, l'essai cultive le meilleur des sentiments, se fondant sur une expérience d'initiatives basées sur le senti du malade et de son entourage. Avec une juste intelligence du mal, par la pratique éprouvée d'une science de l'amour, guérir rime avec souffrir le moins sinon point!

Historiquement, l'influence de la morale judéo-chrétienne est avérée ; elle est qualifiée par un terme générique en arabe : "tradition israélite", qui manifestait la résilience de la tradition biblique en islam, marquant notamment sa jurisprudence ou fiqh. Ce qui a donné la tradition musulmane actuelle. Ce fiqh a réussi malgré tout à donner ses lettres de noblesse à l'islam en son temps, mais il s'est figé depuis l'enclosure dogmatique décidée politiquement, interdisant tout effort d'interprétation en dehors de la jurisprudence officielle, avec les tabous et les interdits de son temps. Le deuxième tome de la série traite des tabous de l'apostasie et de l'homosexualité qui sont parmi les freins majeurs dans l'inconscient du musulman, l'empêchant d'être l'homme libre que voudrait faire de lui la foi islamique.

La sclérose actuelle de la pensée musulmane remonte à l'époque abbasside qui, atteignant les sommets de l'efflorescence de la culture arabe islamique, a signé sa chute en voulant la figer. Elle nécessite d'être revitalisée via un retour aux sources et un renouvellement de la tradition islamique. Ce tome démontre que ni la nudité ni le sexe ne forment un péché en islam pur, encore moins le voile prétendument islamique qui est, au mieux, une constante anthropologique méditerranéenne.