Rom en (bidon)villes. Une conférence-débat de l'Association Emmaüs et de Normale Sup'

Une ethnologie des tsiganes est-elle possible ?Fondée en 1971 par Jean Cuisenier dans le cadre du Centre d'ethnologie française, Ethnologie française s'est inscrite en premier lieu en rupture avec les approches des folkloristes qui dominaient alors l'analyse des faits sociaux et culturels relevés dans le domaine français et européen en général. La solitude se construit et se transforme au fil des siècles à l'aune des évolutions sociales et scientifiques, des représentations culturelles, des préoccupations politiques et des mentalités. Aujourd'hui pensé comme un problème social, la solitude est un enjeu au c'ur des politiques de santé publiques, qui la placent à la croisée de domaines comme la santé, la solidarité ou la cohésion sociale. On voit d'après ces évolutions qu'elle ne peut être pensée, au fil du temps et des époques, selon une progression linéaire. Elle s'inscrit au c'ur d'une histoire en tension, témoignant des bouleversements sociaux et culturels, redéfinissant sans cesse les frontières entre isolement, appartenance et introspection. Ne pas typifier mais décrire, comprendre et documenter la diversité des expériences de la solitude appréhendée à la fois comme un état et un processus, telles sont les principales caractéristiques des articles de ce numéro d?Ethnologie française. De cette façon, les contributions redéployent la complexité que cache la stabilisation sémantique du mot en offrant un regard ethnographique sur la solitude, complémentaire aux perspectives dominantes développées en sciences humaines et sociales.

L'émancipation ou plutôt les pratiques d'émancipation, ici et maintenant, dans les sociétés urbaines qui sont les nôtres, voilà ce que cet ouvrage voudrait exposer. L'enjeu n'est pas tant de montrer qu'un autre monde est possible, mais que cet "autre monde", ou ces autres mondes, relèvent de processus qui sont d'ores et déjà mis en oeuvre, au quotidien, dans des territoires et contextes urbains variés, par des individus et des groupes eux-mêmes très divers. L'ouvrage donne à voir des pratiques qui échappent aux logiques classiques de la mobilisation politique, mais qui permettent néanmoins à ces acteurs de retrouver prise dans le monde et de recréer des marges de manoeuvre. Souvent invisibilisées ou renvoyées au registre du banal ou de l'ordinaire, ces pratiques qui se jouent à bas bruit se révèlent émancipatrices.

A travers une lecture transdisciplinaire où la philosophie sert de guide et dialogue avec l'histoire, l'anthropologie, les sciences sociales et la littérature, cet essai parle de l'identité culturelle latino-américaine. Il relate la rencontre et les difficiles liens entre le concept "d'identité" et l'Amérique latine. Il tente de dire comment et pourquoi les vieux mots ne nous servent plus à parler, à raconter ce que l'on s'est accordé à appeler "Amérique latine".

En Chine, la plupart des libéraux regardent les Chinois ordinaires avec bienveillance tant qu'ils contribuent au développement du marché en tant que consommateurs. Pour eux, le danger du nationalisme populaire est que les masses ne se contentent pas d'être trop critiques envers l'Ouest, mais qu'elles deviennent aussi trop mobilisées en tant que citoyens - se détachant du rôle passif de consommateurs pour aller vers un rôle plus actif de militants. Ils craignent la participation populaire en rappelant toujours ses exemples négatifs, en voyant rarement le potentiel positif des mouvements sociaux comme condition de la démocratie. Ils ne croient qu'à la "porte ouverte" et au "système global". La seule chose dont la Chine a besoin est d'entrer dans le "courant dominant" - c'est le terme qu'ils utilisent - et tout ira bien. Pour eux, l'intégration dans le système mondial est le seul chemin vers la démocratie.