Vivre pour Dieu en Jésus-Christ

Les textes rassemblés ici par le Père Gilles Chaillot témoignent de l'enseignement de Jean-Jacques Olier, fondateur de la Compagnie des Prêtres de Saint-Sulpice et artisan de la réforme pastorale de l'Eglise de France au XVIIe siècle. Les souvenirs de l'un de ses disciples et les textes laissés par Olier lui-même nous enseignent que la vocation à la sainteté est l'affaire de tous les chrétiens, et non de quelques religieux. Car par sainteté il faut entendre non pas les mortifications ou les phénomènes mystiques vécus par quelques saints, mais la pratique de la charité et de l'amour évangélique. En ce sens, la sainteté est accessible à tous les baptisés qui s'attachent à réaliser le désir de Dieu de se donner aux hommes.

Résumé : La tradition bouddhique de langue palie a conservé une collection de 547 Jâtaka ou récits de quelques incarnations antérieures du Bouddha de notre ère : comme animal, comme dieu, comme homme. Pour devenir un Eveillé, le Bouddha a dû acquérir des perfections au nombre de dix, et les dix derniers Jâtaka rapportent l'histoire de ces acquisitions. Le plus long de la collection (plus d'un millier de strophes, enrichies de développements en prose), le J 547, raconte comment le roi Vessantara a conquis la perfection du don : non seulement en offrant de donner, comme son ancêtre Sibi, son propre corps, mais son royaume, sa femme, ses enfants. Surmontant les résistances de sa sensibilité, triomphant des épreuves du changement de condition qui le mène du trône à la vie d'ascète forestier, d'abord accompagné de sa famille, puis bientôt privé de celle-ci par la convoitise d'un brahmane aussi couard que libidineux et avare, il sort grandi de l'épreuve qui le restitue triomphalement dans sa situation de roi et lui permettra, dans l'existence suivante, de parvenir à la perfection de l'Eveil comme Bouddha. Poignant (" on lit le Vessantara pour pleurer ", dit un proverbe mongol), extrêmement vivant (une succession de dix tableaux se prêtant à des peintures comme à des spectacles de théâtre et de marionnettes), politique par sa mise en question de la royauté et des normes de la société hindoue, poétique par son écriture, le VJ peut être lu comme une mini-épopée bouddhiste dont l'épopée indienne du Râmâyana pourrait bien être le répondant, voire la réplique. Traduit en français pour la première fois, ce texte est le dernier d'une collection de dix considérée en Asie du Sud-Est par les religieux ou même par les politiques (par exemple, les rois de Thaïlande) comme les " classiques de la politique et de l'éthique bouddhistes ".

La théorie dialectique de la religion est une dimension fondamentale de la théorie critique de la société que Max Horkheimer a développé à l'Institut de recherche sociale de Francfort de 1931 à 1973. La quête passionnée, le désir ardent et l'espoir d'un absolument Autre que la mêmeté du banc de massacre de la nature a atteint son point culminant et sa formulation la plus subtile dans sa sociologie critique de la religion. Horkheimer y a critiqué, mais aussi sauvé, préservé et complété les travaux de nombre de penseurs européens, allant de Kant, Hegel et Schopenhauer, à Feuerbach, Marx et Kierkegaard, en passant par Nietzsche et Freud. Horkheimer a développé cette théorie en mettant l'accent sur la relation entre le fini et l'Infini, le relatif et le transcendant. Dans l'esprit de ce que Adorno et Benjamin ont appelé autre théologie ou théologie inversée, Horkheimer a fait migrer des matériaux et des potentialités sémantiques et sémiotiques des profondeurs du mythe religieux vers le discours séculier des cultures expertes et, à travers elles, vers la praxis communicationnelle du monde de la vie quotidienne dan la société capitaliste tardive, et même dans l'action politique et économique.