Revisiter l'excision. Une apologie de Hawa Greou, suivi de "Pour une critique de la sexologie" et de

Ce livre se propose, en construisant une théorie empiriste de la morale débarrassée des apories des théories classiques, de surmonter les difficultés qui se dressent devant la compréhension de la morale et des pratiques morales. Il apporte une solution à quelques problèmes épineux tels que celui de la dialectique de l'universalisme et du relativisme ou de la subjectivité de la morale. Il ouvre à la fondation d'un discours non européen des pratiques, spécialement ici des pratiques africaines.

Après avoir montré que l'épistémologie de Kuhn est une étude du comportement des scientifiques, le livre montre le sens fondamental du concept de paradigme en tant qu'exemple exemplaire de réussite scientifique, situe la science à proprement parler dans l'activité ordinaire des savants et explique en quoi les concepts classiques de théorie et de fait voient leur rôle redéfini. Il développe une conception alternative de la rationalité, orientée vers la survie des scientifiques en tant que tels.

Le livre peut alternativement ou concomitamment être lu comme une défense du réalisme de Bohr et l'Ecole de Copenhague en mécanique quantique ou l'exposé des origines, dans le programme de Bohr, de l'épistémologie post-critique. Il montre que Bohr a posé toutes les bases pour s'affirmer comme réaliste qui continue le réalisme par des moyens philosophiques renouvelés. Il s'agit alors pour le comprendre, de réorganiser des cadres de la réflexion, ce qu'a entrepris de faire l'épistémologie post-critique.

Ce livre montre comment l'idée d'indépendance, non prévue dans l'univers discursif colonial de la première moitié du XXe siècle, en est venue à être articulée en cohérence par des acteurs politiques. En un sens qu'on ne comprend qu'avec peine aujourd'hui, l'idée d'un Etat africain moderne est une impossibilité dans la mesure où le concept d'Africain coïncide avec celui d'indigène et contient les données évolutionnistes de sauvage et de barbare, ontologisées en contexte colonial. Il interdit l'expression de l'idée d'indépendance à peine de contradictions du type sauvage civilisé ou indigène citoyen. Le livre montre comment des acteurs politiques, utilisant pleinement les concepts qui leur avaient été fournis de sauvage et de barbare, articulent néanmoins à partir d'eux le passage à la civilisation, c'est à dire à l'indépendance. Au-delà de l'exposé de pensées simplement mal connues de ceux-là mêmes qui adulent Boganda, Um Nyobè et Lumumba, le livre est l'occasion de voir comment des penseurs radicaux analysent la colonisation qu'ils ne rejettent pas en bloc. Il fournira des éléments méthodologiques à ceux qui s'intéressent à la manière dont on pense le non-encore dans un contexte où il coïncide avec l'impossible.