L'effroyable imposture du Rap

n 2011, Thomas NLend, petit voyou né à Créteil, est recruté comme indic pour infiltrer le mouvement d'Alain Soral. "Egalité & Réconciliation" rêve d'unir nationalistes et islamistes au nom du "Front de la foi" et de leur obsession commune : les Juifs. Sa vraie mission est de signaler d'éventuel "dingos" , des apprentis terroristes. Mais l'infiltré va aller bien au-delà, jusqu'à gagner la confiance de sa cible, devenir son lieutenant et l'une des figures de la "fachosphère" sous le faux nom de Mathias Cardet. Il voit tout, entend tout, assiste à tout, jusqu'au fameux "Jour de colère" : dix mille extrémistes criant des slogans antisémites dans les rues de Paris. Avec l'aide de complices, Thomas NLend va tout tenter et parvenir à torpiller le projet d'un parti politique que Soral et Dieudonné voulaient lancer avec le soutien discret de Jean-Marie Le Pen. Des années plus tard, Alain Soral continue d'accuser "l'indic Cardet" de tous ses malheurs. Devenu scénariste à succès (plus d'un million d'entrées avec le film Inséparables), Thomas NLend se voit régulièrement menacé à cause de cette ancienne vie. Pour expliquer ce passé, parce qu'il y a prescription mais aussi parce que ce mouvement n'en finit plus de faire école, il décide pour la première fois de tout raconter. Un témoignage accablant, pour Soral, Dieudonné et l'extrême droite.

L'héritage du juste retrace l'itinéraire de deux hommes aux destins parallèlement exceptionnels, déterminés, plus que Sisyphe, à pousser leur pierre le long des collines d'une Afrique non pas toujours puirrie en amont, mais qui tarde à décoller. Une Afrique aux paradoxes à tranfigurer, éthniquement ou idéologiquement. L'oeuvre est un appel à l'effort, un hymne d'espoir pour la jeunesse.

L'Afrique représente probablement l'objet de laboratoire le plus complexe de l'histoire humaine, eu égard à l'opposition qu'affichent, d'un côté, son statut fondateur et, de l'autre, des contradictions existentielles devenues endémiques. En cette époque particulièrement critique, l'auteur cherche à identifier les ressorts et les noeuds de cette impasse et à rappeler les enjeux fondamentaux, intellectuels et stratégiques auxquels tient le destin du continent. La formulation synthétique de l'analyse diopienne - que l'auteur appelle "la clé" - nourrit cet essai qui tente de combler le besoin africain d'une approche authentique et efficace de la connaissance.

Evangélisées depuis le début du XIXe siècle, les sociétés douala de la côte et bamoun de l'ouest du Cameroun ont connu une forte interaction des univers culturels autochtones et étrangers. Le missionnaire protestant Jean-René Brutsch, en poste dans le pays de 1946 à 1960, a été un acteur engagé dans cet échange et dans les dynamiques de transculturation du christianisme qu'il a suscitées, non seulement dans la population, mais également chez les missionnaires. Tel est le sujet principal de cet ouvrage, redevable, comme nombre de travaux historiques, du riche fonds d'archives de Brutsch conservé au Défap - Service protestant de mission (Paris). Explorant le champ de la transculturation, l'auteure analyse l'enthousiasme avec lequel le peuple douala répondit à l'appel du christianisme comme une stratégie de survie de sa culture. Appliquée au peuple bamoun, l'analyse révèle un rapport différent avec l'altérité chrétienne du fait de l'intrusion de l'islam provoquant des mutations culturelles inédites. D'une manière inédite l'ouvrage s'intéresse au retentissement de l'altérité autochtone sur la personnalité et l'oeuvre de certains missionnaires au Cameroun dont Idelette Allier-Dugast, devenue ethnologue et Jean-René Brutsch, resté pasteur. Leurs trajectoires réciproques illustrent le caractère bouleversant d'une expérience missionnaire, confrontée à la différence culturelle. Ils en sont tous deux sortis nantis d'une identité de traverse de sorte que la mission, souvent regardée comme vecteur exclusif de civilisation, a fait l'expérience, elle aussi, d'une altérité qui ne l'a pas laissé indemne.